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《上师无上供养观行法》讲记

    发布:  2015-02-12 22:00:15    

 

说明:全文由下①②③讲记集成。

①能海上师讲,隆莲法师笔记。

②能海上师1959年十月廿六日于五台山清凉桥文殊殿开讲(续记)。

③清定上师1989年在成都昭觉寺开讲及1955年三月初三日于上海金刚道场开讲,傅味琴听讲时笔记。

(以上笔记或有漏失笔误,在所难免,望同学有保存者作补充,以便完善。整理人:傅味琴)

清定上师说:~此书乃自修行至成佛的整个作法,道之次第。

~此书是从显入密的桥梁。

~讲此经前须先讲菩提道次第,此书后即生起次第。

~没有修过《上师供》,不能传生起次第,没有听过《菩提道次第》,密法不能给。

~没有听《上师供》,对师信心不起。

~能闻此法,遇此法流,是极大不容易,于正法久住起极大作用。

~宗喀巴大师藏地称他“法王第二”,宗师把释迦佛显密悉地安排起来,成就的人无其数。

~讲此书最扼要的是专讲科判及修行经验,讲重点。

~把科判背出最好,亦可先写在仪轨上,因科判记熟,念诵修定能知每一段重点是什么。

(注:清定上师为能海上师传承弟子)

初释题

上师 能海上师讲:上师即释迦佛、宗喀巴大师乃至现前亲承教授诸师。①②

清定上师说:~师即传承者,如学校老师,木匠教弟子。~上师非普通之师,乃无上承传之师,指释迦佛成佛以来代代相传之师,如阿滴侠尊者、宗大师传至我们根本上师能海上师。

~对上师要有极大恭敬心,要好好念上师的加持,在梦中见到上师,上师一二句话就解决问题了。

无上供养

能海上师讲:“无上供养”即法供养,为无上供养,又为成无上菩提之供养。于一切供养中,最为殊胜,故名无上。又自成上师即为无上供养,以极为上师所欢喜故,如父母之肖子,极为父母之欢喜也。①②

清定上师说:~无上供养即修行成就供养,一切法空供养。

~外供养、内供养、真如供养(一切法空)、密供养(非修密者不能了解),四种合起如说修行即法供养,改造身口意三业最重要,法随法行成就上师功德即无上供养,此仪轨即摄成无上供养。

~一切供养法供养为最,依法修行,维持道业,护持正法,代代相传,广度众生。

~修《上师供》(全称《上师无上供养观行法》)的人,不要认为我就是唸《上师供》要继承宗大师功德、事业,转末法为正法,使一切众生都能快快成就,这叫无上供养。

~修此法就要成就无上正等正觉,成佛的供养谓无上菩提供养。

~我们以自成上师为无上供养,我们成就上师的功德,上师就无上欢喜,因之,成就上师供养 即为无上供养。每一上师都希望弟子成就他自己的功德,继承上师事业,广利众生。师对我们如父母于子,父母皆喜儿子向上,极为父母欢喜也,历代祖师都希望我 们现身成就,继承上师事业。

~自成上师修法:念念不忘宗大师即是我们师、我们的本尊(本尊即一切诸佛中以这一尊为根 本师父),这样供养就大。念念不忘我就是海公上师,海公上师(能海上师尊称)就是宗大师,宗大师就是文殊菩萨,海公上师、宗大师、文殊菩萨就是我,这样 想,自己与上师的距离破掉了,我执破掉了。

~一上座就观无边虚空、无边世界、无边众生,男皆父,女皆母,尽法界众生皆父母,我自己成就上师功德,一切众生皆成就上师功德。

能海上师讲:“观”为定中修。①

清定上师说:初修人念诵修,久修人定中修即观,深观广行。观是深观,一切法空,法与缘生不二,看一切事情看得彻底,山河大地皆空。

“观”为定中修,修《上师供》首先要入定,放下世间一切,所以教大家调身、调脉、调息, 是把身子物质部分综合起来,使它适合修行。而后调心,《心经》谓照见五蕴皆空,度一切苦厄。或观“大威德仪轨”中法空咒,诸佛平等法身即我是也,就是要成 就上师法身体。法报化三身根本是要得法身自在,成就法身一定得由戒的力量,把一切恶法去掉了,而后生起一切功德的普善增上义。做一件事,说一句话,动一念 都为利益众生,为正法久住。

能海上师讲:“行”为广般若,一切广大行。①

清定上师说:“行”为广大般若,一切广大行,自四皈依,发菩提心,六度万行,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗密,中观见,如幻见,生起次第,圆成次第,至金刚宝座,一步步依次第修,完全是止观详细修法。

能海上师讲:法是本仪轨之体,本仪轨以不动不摇一切遍满之光明体为体,即是真如空性,此 真谛之体也。如就俗谛则以名句文身显示之言教为体,依此言教修行,能令现行日夜增长,趋于一致,不致师心自用,紊乱佛法。能作遍空有三身(法身真如为体, 报身福德智慧为体,化身大悲为体)共同之导修,不惟成就行者之菩提心,亦于众生有大利益。盖观想众生,即能令众生得加持,有情之心能互入互融,互起作用, 互相增长故也。如一室千灯,光光互入,亦能互作增长也。有情心身,由薰习而吸引,由吸引而融洽,如同国同乡同学等结合之力,皆由薰习而起。母子薰习最久, 其关系最密,故心光遍则一切成一,自身之观行,亦能增长众生之利益也。①

此法由宗喀巴大师传开珠仁波杰,师师相传,口耳密授,至第三代班禅大师洛桑降择始笔之于书。令书为三藏之要,具完全坚实之优 点,完全者为显密大小境行果,戒定慧之教无不具备,坚实者,谓为圣教之结晶也。①

大师教法之精髓,备于此中,大师自修成就,及教弟子均依此法。修此法者,与亲聆大师之悲音慈谕无异。①

又开珠杰(开是善巧义,珠是成就义,杰是最胜义)号称善巧成就王,为宗喀巴大师之僧值,其调和僧众之妙行运用,亦摄在此书。

开珠杰之后,历代上师之精要教授亦备于此,故为承传之宝洲。康萨仁波切传授之口诀,亦由此发源。

欲求成就者,应以此书为最要之模范,以其不但摄一切法,且能令一切法生作用也。欲教人者,亦应以此为无垢藏,以依此教人决无过失也。①

讲此书之法有广略四种。一者讲概要及分科,其注解约一二十页。

二者依法相释文及旨趣,参酌《现观庄严论》及《中论》,约三四十页。

三者依密法二次第而解释,约四百页。

四者藏文名曰“娘哲”,意为修行之经验,如禅堂中之开示,由上师随宜提示,不能拘一定之方式也。

此所讲是第一种及第四种略说讲法,详细开示当俟异日。①

此法内容,即是额鲁巴修行次第。“额鲁巴”是宗喀巴大师教派的名称。藏语“额”“善”义,“鲁”“律”义,此宗持戒特为善巧,故称为善律宗,以依此法修行,所得之成就最为殊胜。

此书藏文注解,广者四、五十卷,中者一、二卷,略者仅有科判。从前在近慈寺依中略二种所讲。

本书所设次第,为佛教显密修行总次第。文殊五字真言念诵法,偏重显教修行次第。

本书次第可坐静分段细修,或三年四年,或十二年十三年。亦多只修一年半年者。

初修者先念文,求能背诵,久修行者修大威德,胜乐金刚等大仪轨,修完回头也修《上师供》。

修任何法(护摩开光等),皆可应用。

修念诵者,每日念一次乃至四次均可,亦可只念一段,因其中任何一段皆摄全体也。如有时间,仍应全念,可坐静一生专修,亦可配合其它法修,亦可只念“米芝麻”,念此赞却甲发愿保护,至少念十万,就与此法接起头了。②

 

能海上师讲:此书是成佛方便总纲,宗喀巴大师教法以菩提道次第为总纲。菩提道次第根 据《现证庄严论》,《现证庄严论》根据《大般若经》。佛二十二年谈般若,大般若是重要的修法。大般若和《现证庄严论》太广,一般众生接受不了,故宗大师集 为菩提道次第。显密修行次第仪轨,摄为《上师供》。故本书内容甚广,以三学为总纲,而三学又交互错综,非各各判然孤立。

我自学此法,天天念诵,从未间断。曾听老格西降巴格格讲多次,听康萨仁波杰讲一二十次。此书包含一切经教,讲什么都是讲上师供,要慢慢学,一部分一部分修。学修久了,就知道了,一次讲不清,听的人也接受不了,讲的人要看机会开。具体一点,参看上次笔记。

修行的方便有五:一念诵、二听讲、三为人解说、四静坐思维、五如教修行。最初是念诵。先知名句文身,不会的找机会,一句二句请人教。西藏老修行在宗大师生兜率日,熬一罐老茶,点上好藏香,反复念诵此书,其味无穷,以为无上妙乐。②

清定上师说:法即规持,如说镜子不会把镜子当作花瓶解。

此仪轨体即清净圆满,不动不摇。诸佛出世,法并未增加一点,诸佛涅槃法并未减少一点。

此仪轨总摄佛一代时教的全部内容,即总持法门。

全部安排次第,是修观材料,是修止观最好的方法,其中所讲的佛菩萨的境界,依如是观而起作用。

上师——境

无上——行

供养——如说修行

}

发菩提心供养

成就上师供养

}

名无上供养

为何要成就上师?

成就上师即成就诸佛之修行方法,由凡夫成佛的接引桥梁乃师。

我们发愿成就上师,深得上师三宝诸佛如来欢喜,修行要我们对三宝起恭敬心,三宝对我们起欢喜心,这样成就快。

佛已灭度,上师即佛,照学照行,上师一切功德成就,自己成就。

念诵——动静——粗止观

止观————细念诵

慧行——念诵止观摄于行

}

三者应密切结合

“法是本仪轨之体,本仪轨以不动不摇一切遍满之光明为体”。①

本仪轨法身为体,十方诸佛共同法身不动不摇一切遍满,法界无边,法身无边,无始以来,从来没动摇过。每一尊佛成佛,都要证得平等法身,成就法报化三身。

这不是普通善法,整个法完全光明为体,就是我们自己的心。心缘不净,变成黑暗,缘光明即现清净,以清净的体观清净的色,成了光明,这是仪轨本身的体。

无始以来,这个法身不动不摇,遍一切处,没有一个地方不到,我们每个人都要证得这个法身。

我们承传的师父,海公上师、康萨仁波卿、阿滴侠尊者、宗喀巴大师,他们的法身光明都是永远不变,是没有变动的光明。

首先我们要把《上师供》的体修起来,首先调身、调脉、调息,调好后调心,调心就是放下一切。凡是杂乱的思想就不清净,凡是有烦恼的思想,光明就不清净,或心力不足,只能看到一部分,不能看到法界全身。

法界全身是什么?无边无际的身就是法身,光明遍满,不动不摇,始终如一,这法身就是清净法身,就是胜义菩提心。③

即是真如空性,此真谛之体也。”①

首先,我们坐起来,不要想坐的位置下面是实在的,要想坐在法空座上,坐在虚空座上,以法 空为座。一坐起来,观前面东方、右手南方、后边西方、左边北方、东南西南、东北西北八方观起,而后观上方无边无际空,下方最难观。大家朝过五台山,到中台 北台,你先看四边山都在自身下,无边无际的下午二点钟的大太阳光从自己后面照过来照到自身,自己是山顶最高的,双腿还盘坐在地上,就把前面的光明,四面的 光明兜下来到底下全部是光明,自己在空中,整个法界整个虚空即自己的身子,一天到晚不要忘记这样想法。

念念不忘师尊三宝,以佛观佛,明心见性。宝瓶灌顶就讲心一境性,是一个境界,什么境界? 空。以佛念佛,念一切诸佛,就是念念不忘十方诸佛平等法身。有几句话:“摄诸佛于一身,摄金刚之自性,佛法僧三宝之根本,是诸上师我顶礼。”我顶礼历代祖 师成就法身,摄诸佛于一身,整个法界只有一个平等法身,十方诸佛百千亿佛只有一个平等法身。佛说唯一是实,余二则非真。只有这个平等法身是真实,有第二个 即非真。这个道理要彻底明了,念念不忘师尊三宝,念念不忘法身。

要法身自在,要随时随地法身现起。法身现起,杂念妄想没有了,法身没现前,整天杂乱妄想。

法身体性是空的,整个法界平等法身彻底空,遍一切处空,遍一切处光明,十方圆明。

空不是断灭的,《金刚经》说“发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”因空能缘起三种世间:

正觉世间:声闻缘觉佛菩萨成就的法身。

有情世间:一切众生,天人阿修罗地狱饿鬼畜生,他们的本性是法身,是佛性。大家入定时可观察法界一切众生,连虫蚁心里都有发亮的明点,这明点即是成佛的佛性。我们临死时往生修破瓦法“嘿嘎……”就是这个明点。

器世间:山河大地。

法界体性就真谛讲,彻底空,但在彻底空中法界缘起无边无际的正觉世间、有情世间、器世间客观存在。虽客观存在,体还是空的,这叫真如空性。

真如二字,一般人难懂,真者不假,如者不变,这平等法身不是假的,是真的。《法华经》上大通智胜佛入金刚喻定,烦恼习气断尽。假如十方诸佛法身还没有同自己合在一起,再坐十个小劫才成就,法界只有一相,平等法身只有一尊,并无二个。

真如即真实如理。整个法界是空的,但如幻的器世间、有情世间、正觉世间客观存在叫真实如是。

这真如道理是一切法之体,好比造房不把基础打好,造不起来,地基未打好,房子随时会垮掉。外道不理解这种道理,所以执着了,把物质作为第一,精神作为第二,在觉性上是没有的。法界是依真如体,而后现出器世间、有情世间、正觉世间。

空性,一切法体性是空,但作用不空。好事善报,坏事恶报,依戒定慧做成解脱;依贪嗔痴做成堕落,这个丝毫不昧的。②

“如就俗谛则以名句文身显示之言教为体,依此言教修行,能令观行日夜增长趋于一致,不致师心自用紊乱佛法。”①

大家修报土观时,修般若波罗密发俗谛菩提心,初修的人观深空观不了,很多人很多时间观空,深观观不下去,还是执着,因此先以俗谛道理与他讲:

世间是苦,苦的原因是烦恼造业——集谛;要离苦,一定要证灭谛,苦灭谛,就是要把贪嗔痴烦恼断掉;断集要有法,就是道谛;所以依此四谛法,发俗谛菩提心。

“众生无边誓愿度”,众生无边都是苦,以苦谛说法;造成苦的原因是烦恼,“烦恼无尽誓愿断”;“法门无量誓愿学”,要断众生习气,要有无量法,众生什么根机说什么法;最后目的是成佛,“佛道无上誓愿成”。

此是苦集灭道四谛法,是依俗谛讲。依言教讲,依佛所讲的名句文身显示的言教为体,以苦集 灭道为教,以苦集灭道四谛法为法。佛第二次讲“此是苦,汝应知,此是集,汝应断,此是灭,汝应证,此是道,汝应修”,指出路子使他“知苦思断集,慕灭乃修 道”。普通人不信苦集灭道四谛,佛自己证明“此是苦,我已知,此是集,我已断,此是灭,我已证,此是道,我已修”,这样三次说完,三转十二法轮,五比丘证 了阿罗汉果。由此,面逐渐大,度一万六千多人证阿罗汉,其他成就的很多,这就俗谛道理讲。③

如就俗谛则以名句文身显示之言教为体,依此言教修行,能令观行日夜增长,趋于一致,不致师心自用,紊乱佛法。

依此言教修行,能令观行日益增长,① 由止观的方法修行,一天天增加力量。③

趋于一致,① 空幻二个是一致的,整个法界体性空是讲体,整个法界:器世间、有情世间、正觉世间,三个世间都如幻。实际上空幻一致,无二样,由空而观幻,由幻而体性空。方法知道了,就要天天修空观。

大威德仪轨中四无量心修完了,修观空咒(内而身心,外而世界当体即空,并非把这世界灭了 才空),法空咒(诸佛平等法身即我是也),放下身心一切,提起诸佛法身即我是也,到这个时候,十方诸佛没有一个在自己身外,因为你已证得了这个法身了。众 生、山河大地都在自己法身里,只要一唸“愿诸众生,永具安乐及安乐因”,众生就得加持了;一念“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依”,平等法身完全 观起;天天念十方诸佛平等法身即是自己身子;“摄诸佛于一身,摄金刚持于自心”,金刚持就是佛,佛宝也是这个法身,法宝也是这个法身,僧宝也是这个法身, 这个法身是佛法僧三宝之根本。“是诸上师我顶礼”,现在,我顶礼这样的师父,我要成就法身。③

能作遍空有三身(法身真如为体,报身福德智慧为体,化身大悲为体)① 平等法身遍一切处,体性是空的,但是器世间、有情世间、正觉世间在平等法身里是客观存在的。

法身以真如为体,报身以福德智慧为体,化身以大悲为体,这三个体要牢记。经题的解说非常重要,这都是能海上师经康萨仁波卿传后,他自己证得实在的话。③

共同之导修 ① 就是修法报化三身。法身成就了,报身也成就了,化身也成就了。法身没成就,三身不能成就,因为你没有放下。要放下,放下,再放下,提起,提起,再提起。放 下什么?去掉身心的执着,彻底放下,提起平等法身,一天到晚提起,这个平等法身即是我也。法身成就了,你承事十方诸佛,增长福德资粮;知道一切法空是智慧 资粮,福德智慧两个圆满了成就报身。比方说,本师释迦牟尼佛,法身是毗卢遮那佛,报身是卢舍那佛,化身是释迦牟尼佛,实际上都从毗卢遮那佛这个身子出来 的。③

  不惟成就行者之菩提心,亦于众生有大利益,① 每天想诸佛的平等法身,念念不忘师尊三宝,念念不忘众生,无量劫来自己的父母即是无量的众生。我们要皈依上师三宝尊,正法久住我发心,为利有情愿成佛,要 念念不忘依戒依法修行,念念不忘成佛度众生,一切苦难障难都不在乎。众生罪苦愿我一人背,我的功德全部施众生,要成就这样的大悲心。一定要成就法界平等法 身的智慧,和法界众生皆我父母,我一定要度他们的悲心。要彻底断除我执烦恼,成就断德、智德,培养法报化三身。③

  盖观想众生,即能令众生得加持,① 我们修四无量心,“愿诸众生永具安乐及安乐因”,成佛的安乐,常乐我净的安乐,因是什么?是菩提心。“愿诸众生永离众苦及众苦因”,众苦是众生的生老病 死,众苦因是烦恼造业。“愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦”,要众生成佛,得常乐我净,我心欢喜。“于诸众生,远离贪瞋之心,住平等舍”,没有哪个众生我 欢喜,哪个众生我不欢喜,每个众生都是我父母,我都要度他,住平等舍。四无量心,是修大悲心要紧的修法。修《上师供》的人,在修加行当中,四无量心的加行 首先要修好,然后多念咒子。你能观想众生,即令众生得到加持,想法界一切众生得到安乐。如前一时期,东南亚国家不下雨,水都没吃,我们天天唸《药师经》, 一个多月后下雨了,佛菩萨力量把灾障消灭了。③

  有情之心能互入互融,互起作用,互相增长故也。 ① 一切众生的心同我们的心是相互在一起的,我们观想对他们有利,他们也对我们有利。③

  如一室千灯,光光互入,亦能互作增长也。 ① 如一室一千个灯,灯光不是互相分开的,而是互相融入的,这个灯光和那个灯光是分不出来的,也能互起增长的作用,灯越多,光越亮。③

  有情心身由薰习而吸引,由吸引而融洽,如同国同乡同学等结合之力,皆由薰习而起,① 我年青时到上海,遇到一同乡,见面欢喜得不得了,叫我到他家吃饭,睡在他家,这就是同乡关系。还有毕业的同学,长久未见,一见就亲得很,因为彼此心里有感 情。大家修四无量心,还是空的啊,实际作用是要结缘,结了缘他心里有你,你心里有他,要紧的是要有大悲心。③

  母子薰习最久,其关系最密, ① 母子关系最深,因为身子是在母胎里生出来的。母亲为儿子可以念念不忘,可以牺牲自己,所以恩德最大,关系最密切。③

  故心光遍则一切成一,① 修四无量心,法界众生成了一个同样的母亲。③

  自身之观行,亦能增长众生之利益也。① 自己观心的力量,能够增长众生的利益。③

  以上是把仪轨的体,空、悲、愿功德说了,下面说明书的来源。③

  此法由宗喀巴大师传开珠仁波杰, ① 开珠仁波杰是宗喀巴大师的大弟子。③

  师师相传,口耳密传,① 从宗喀巴大师以来,师对弟子都是口传的。比方说,我在近慈寺只有住三年,1945年师父叫我在近慈寺300多人当中选二、三十人到本县广济寺(可能记错) 讲“太平寺讲记”。以后就是抗战胜利了,师父叫我去武汉代他讲经。重庆办道场也叫我到重庆,后来因母亲生病,我告假回浙江,浙江讲完经,母亲病好后随师父 南京讲经,到上海。47年解放,50年到55年有三四年时间,海公上师每年到上海来,每天同我一起唸经,边唸边讲,口传到一切修行之方便,得到师父的承 传。③

  至第三代班禅大师洛桑降择始笔之于书,令书为三藏之要,① 这书是到第三代班禅大师,怕后人口传后记不清,把它写之于书,为整个佛法僧经律论三藏的要义,最后的教传导次是非常重要的。③

  具完全坚实之优点,完全者为显密大小境行果,戒定慧之教无不具备。坚实者,谓为圣教之结晶也。① 整个的显教道理与密宗修行方法,全部是全的,是全部圣教的结晶。③

  大师教法之精髓,备于此中。大师自修成就,及教弟子均依此法,① 是宗喀巴大师教法的精髓,人要紧的就是精与髓。宗喀巴大师他是以这样的法自修成就的,他教弟子均依这个法。依上师的法,是我们现在修行的根本。③

  修此法者与亲聆大师之悲音慈谕无异。① 能听到《上师供》的修法,就等于亲身听到宗大师的悲心慈谕,没有两样。所以我这次讲《上师供》的讲记,就先把法报化三身断智悲三德的修证道理讲了,希望大家把这个心先发起来。③

  又开珠杰(开是善巧义,珠是成就义,杰是最胜义)号称善巧成就王,① 开珠杰仁波卿依法善巧,殊胜成就,大家称他为善巧成就王。③

  为宗喀巴大师之僧值,① 僧值是专门管理僧众的,关心大家生活和学习,好的要鼓励,有缺点的要帮助,让大家进步。密坛(指昭觉寺)同学自身要好好学修,末法时期,我们可以专门学与修是不容易的。③

  其调和僧众之妙行运用,亦摄在此书。① 怎样调治一切众生之妙行运用,亦在这书里。你们有些人讲话不留心,自己讲话不要使别人心里难受。要摄取于僧,令僧欢喜,令僧安乐,正法久住,这些话要牢 记。有善根的人,尚未来的,希望他们来,一来了,住处、吃饭、学法,要满他的愿,让他成就,不要说一句使他心里难受的话。他说了使我难受的话,我不开腔, 他慢慢自己反省,就会改正了;你还他一句就吵起来了。所以要摄取于僧,令僧欢喜,还要令僧安乐。有病叫他去看病,无钱买药给他钱,被不够给被,衣不够给 衣,能这样,僧团和合了,正法久住。开珠杰仁波卿就是这样的人,所以宗大师法流他传承下来。西藏三大寺,每一寺差不多有七八千喇嘛,我们几十人伙食尚且不 容易,几万人每天这样供养,是我们要好好学习的。③

  开珠杰以后,历代上师之精要教授,亦备于此,故为承传之宝洲。① 开珠杰仁波卿把历代上师之精要教授皆备在此书,是我们宗大师法流承传下来的宝洲。③

  康萨仁波杰传授之口诀,亦由此发源。欲求成就者,应以此书为最要之模范,以其不但摄一切 法,且能令一切法生作用也。① 康萨仁波杰对能海上师讲的法,也都从《上师供》里起讲的,所以此书非常重要。我们要今生成就,要以这本书为最要之模范。例如第一句“由大乐中自成上师 身”,《上师供》就全部摄完了。再分开来成五句,全部摄完。晓得这个道理之后,首先第一句“由大乐中自成上师身”要修好,否则下面就摄不起,因为你根本没 有是不行的。《上师供》不但摄一切法,能令一切法起作用。③

  欲教人者,亦应以此法为无垢藏,依此教人决无过失也。讲此书之法,有广略四种。一者,讲 概要及分科,其注解,约一二十页;二者,依法相释文及旨趣,参酌《现观庄严论》及《中论》约三四十页;三者,依密法二次第而解释约四百页;四者,藏文名曰 “娘哲”,意为修行之经验,如禅堂中之开示,由上师随宜提示,不拘一定方式也。① 禅堂听开示,说“什么是父母未生前本来面目”,答复是“庭前柏树子”,不懂的人听了莫名其妙,这意思就是指出你本性。③

  此次所讲是第一种及四种略说讲法,详细开演当俟异日。① 海公上师这次《上师供》讲记非常重要,听讲、唸诵、修行,三方面要合拢。修行上不起作用,是你自己没有喜乐,心里不生喜乐就没有精神,晚上想睡觉,白天东 谈西谈,时间都浪费了。假使你自己知道学用,进一步能观身子是空,修法身观,一坐起身子空了,妄想一念不起,诸佛平等法身成了自己的身子,一下就轻安了。 轻安后再观,再仔细想,三个钟头、五个钟头不动,每个手指尖脚趾尖,头发尖都生喜乐了,叫俱生大乐。由俱生大乐你再观空,不执着就成空性大乐。空即乐,乐 即空,入空乐无分,空乐无分之后就昼夜不停的住在安乐里,叫常乐我净,成佛就这样子的。(今天完)③

  《上师无上供养观行法》能摄三藏,为佛经之总要,是修戒定慧的总纲,是成就法报化三身预 先的做法,不是听了就算了,要实际去修。这本讲记上讲“本仪轨以不动不摇,一切遍满之光明体为体”,这是诸佛平等法身。诸佛平等法身,空间来讲,遍一切 处,尽虚空,遍法界,一切遍满。实际上我们都在诸佛法身里面,我们要依佛念佛,依佛念佛是念佛的法身。例如,唸阿弥陀佛的人要念阿弥陀佛的无量光佛,法身 佛,同时,要观光明照十方国的法身,同时,也是念彼佛寿命无量无边阿僧祇劫的无量寿佛。光中化身无数亿,化成刹土无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸的 化身佛,接引佛。

  要知道,这个遍于十方的法身不动不摇,无始无终。我们每天的呼吸不能离开法身,只是我们的心被我执无明所迷,不知道。

  每尊佛都要成就这个平等法身。虽然修到了等觉,还没有证得平等法身,不能称阿耨多罗三藐三菩提。《法华经》说,大通智胜佛入金刚喻定,断金刚习气,但诸佛平等法身没有亲证,再坐十小劫而后证得了,在成佛时度无边众生。

  这不动不摇,一切遍满的光明法身,大家每天要修。初修第一要观内而身心,外而世界彻底皆 空。坐好后金刚结跏,调身,向左转右转,前后转,前脉要通,后脉要通,后脉主要尾闾骨一关通了,背脊骨一关通了,而后到颈骨一关通过了。我现在教大家的中 脉左脉右脉,将来到圆成次第金刚乘密里就要修前脉后脉,就是红白降生日月道行,懂了之后彻底修空。

  昨所讲就是法身的总体。上师无上供养法真正的供养就是成就无上菩提供养,修哪一仪轨以哪 一仪轨为本尊。大威德仪轨以大威德为本尊,上师供以宗喀巴大师为本尊。我们成就宗喀巴大师,最后成就佛,成就佛与本尊功德无边。一下不易,唯有从上师处一 代一代传下来的祖师修行经验,我们得到承传,文字的名句文身是初一步,要紧的是口传,就是要义,一句话能解决生死困难问题。比如我有一阶段在入定,喜乐是 生了,身子还是动摇,后来海公上师知道了,说你入定时念咒,舌头不要动,这一句话,心就定了。

  这《上师供》是释迦佛一代一代传到阿滴侠尊者,阿滴侠尊者一代时教说修一致的总方法传至 宗大师。宗大师生起次第根据《菩提道炬论》,以后再根据《道炬论》摄密宗道次第,自宗师至近代祖师成就的多少万人,这不是空话。大家对上师无上供养法要生 起极大信心,要坚实依戒去修,这是昨所讲的主要内容。

  坐好后先调身,调中脉左脉右脉,调好后,再调三脉的呼吸。一呼一吸为一息,配合毛孔的呼吸,这样10次乃至108次,边呼吸边数呼吸数字,别的妄想就没有了,这样修好后就调心。调身调脉调息,把身子的执着破掉。

  总而言之,定体性空,一切法体性空,不是把它灭掉而空,现在摆起来形相是个影子,影子本 体就是空。外而山河大地,看这样子器世间还是存在的,但它体性是彻底空。每一世界到一定时间都要坏的,重新结合的,就现在存在,当下是空。要观内而身心, 外而世界彻底皆空,之后,把整个的法界观空。法界即我心所缘的法的范围,无边无际,无穷无尽的。时间无始无终,空间无边无际。

  没证得这平等法身就不能成无上正等正觉,每尊佛都有三身。第一是清净法身,我们要安住在一切如来清净性海,真如藏中。性海者,一切法的本体,清净本体的性海里。

  所以法身佛是无始无终无边无际的,报身佛本体还是这个无始无终无边无际的平等法身,所以 要现起报身,是为要利他,利他就是为地上菩萨说法,要现报身然后给他说法,这是他受用身。诸佛从成佛那天起,这个身子不坏的,叫报身佛。福德智慧资粮两个 完全究竟圆满了叫二足尊。化身佛完全从悲心出发,为利益众生故,应以何等身得度者即以何等身而为说法。法身佛是无始无终的,报身佛是有始无终的,成了佛的 报身之后,永远不灭度的,常在常乐我净的生活中。

  正法住世,像法住世都有时间的,使一般众生提起正觉加紧修行,快快成佛。

  我们要成就法报化三身,首先第一步内观身心,外观世界彻底皆空,这就是我们清净的心观清净的境所现起的初步形相境界。第二步要从空中观明,光明,这是以清净心来观清净的色,这个净境净色合起来叫十方圆明。所谓十方,东南西北,西南东北,十方无边无际。

  坐起先把十方圆明境界观起来,观起后,完全着重在修止。古来祖师叫我们放下放下再放下,凡有一法存在,都没有解决的。彻底皆空,唯有空明,无边无际的清净法身,唯有一是实,余二是非真,这个彻底空性十方圆明是真实的,除此之外,就不是真法。

  所以我们一定要随时随地安住如来清净性海真如藏中,怎么叫真如藏中?观一切法无边无际 空。有人把空观成断灭空,《金刚经》上说“发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相”。一切法体性是空的,它的作用因果丝毫不昧,一指见一影,五指见五 个影子,一点不会差的,差了就不是正法,没有效力。空是体,如幻是影子。我们来来去去都是影子表现出来,不要看影子断灭,也不要看影子是真,两个都要紧, 空幻不二。

  十方圆明修起后,再修清净性海,在清净性海中再修真如藏。什么叫真如?真者不假,如者不 变不动。无边无际法界的山河大地客观存在,无边无际天人、地狱、饿鬼、畜生,有情世界客观存在。你说没有,不合实际,无边无际的声闻缘觉菩萨佛,你说没有 也不合实际。一方面要观一切法空,一方面要知道一切法无自性的如来性海中,这真如世界(真实如是)体性虽空,但如幻显现,一点不错。做坏事得恶报,做好事 得乐报,你无量劫的罪业总有报,最后金刚喻定把所有的报消灭了,证无上正等正觉。未到这时,你微细的习气没断,你作长寿天人,长寿到一万岁,一万岁圆满后 还是五衰相现要堕落,还是要受地狱饿鬼畜生报应的。要彻底相信,把法报化三身空幻不二彻底明白,这是真正了解宇宙的真体,不论是科学和道教都没有像佛法讲 得这样彻底。这道理明白后,修行路上不会糊涂。上师无上供养法整个体相就是这个内容。

  有些人观空观不起来,身子空不了。可先用假相办法,比方观“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,照见五蕴皆空怎么照法?观无边无际的虚空,无边无际的光明,回光返照,照在自己身上,自己变成空明了。

  这样再修不起来,那么,早点起来,天刚亮太阳尚未出,东方徐徐现起白光,就是我们唸八门 胜解里,由觉入于瓦,瓦入于哈,哈入于鄂拔,鄂拔入于打柴,打柴入于特勒。太阳下山就是鄂拔了,打柴就是第二天天快亮了起白光,特勒到中午现红光,到那打 第二天完了又起黑暗,那打无所缘成空,观天上有点白蓝色的样子,这就是法身光明。常常这样观,观成习惯了,以后要观成十方圆明呢,就是利用上午十点钟,下 午二三点钟这两个时间,万里无云万里天,这个时候仔细看。

  比方朝峨眉山到金顶,金顶上一看“万山皆有顶,金顶最高超,世间无量法,佛法最微妙”, 把这个要彻底观空,金顶最高,除二脚外,东南西北上方全都观起空了,最后一个下空,你想自己跳起来,跳出五尺一丈以上,那样观空,好比我们坐飞机,往下一 看,整个是空,飞机里看不到,脚下都是空的。

  以种种空的形相来练习,练习好了,一坐起来,一念诸佛平等法身就能观空了。清净现起后,第二步就念十方正觉世界。

  所以我们唸经前,第一个就是念十方诸佛,“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依”。 为什么先念皈敬颂,就是观一切佛法僧当中,所观起的十方正觉世界的诸佛正法贤圣三宝尊,就是海公上师所传的“摄诸佛于自身,摄金刚持自性”,十方诸佛在一 个身子里,摄一即是金刚持自性,佛法僧三宝之根本。就是佛也是它,法也是它,僧也是它,离开法报化三身就没有佛法僧三宝,所以是摄佛法僧三宝的根本。“是 诸上师我顶礼”,观上师成就了这个功德,自己也要成就这个功德,要经常这样观。整个上师供养观行法,就是要自身成就宗喀巴大师法身报身化身。要成就法身, 成就断德智德;成就报身,成就福德智德;成就化身,悲德度众生。成就宗大师功德,继承宗大师事业,使正法永久住世,广利众生。

  我们学修,自己要有愿力,先要从断德下手,整天对生活的一切执着,对我执法执要断,断一 切恶,修一切善,度一切众生。《心经》里:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”,第一个“揭谛”即断一切恶法,第二个“揭谛”修一切善法,第 三个“波罗揭谛”要超出善恶成就解脱,第四“波罗僧揭谛”,观身不净,自己得解脱,要度一切众生解脱,而后“菩提萨婆诃”,自他成佛。所以整个一切佛法整 个的道理,一定要明白,明白了再修。昨天讲过后,大家要具体的修,不修的话,讲过后忘记了,以后用不起来,昨释题,今天释文。③

 

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