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圣文殊真实名经释(2)

    发布:  2015-10-08 11:07:56    

 圣文殊真实名经释•至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音——第二品答复品释

 

雍增·益西坚参释

华锐·罗桑嘉措译

 


第二,导师能仁允诺讲说此真实名经分为五种:说明讲说此续者就是此教主导师能仁;导师将要讲说此续时如何显示神变;导师对秘密主说善哉后允诺说此真实名经;为了引导后世所化众生诵习之故,适合为闻法之器而授教诫;对于导师答应说续者乃秘密主祈答善哉。

一、说明讲说此续者就是此教主导师能仁。

【华译】

复次释迦出有坏,

究竟正觉两足尊。

【释译】

复次释迦出有坏

究竟正觉两足尊

【曲译】

复次释迦佛,世尊两足尊,

就是说,秘密主及其眷属向导师能仁祈求讲说圣文殊真实名经,祈请后导师能仁马上答应了说此续()。说此续者非为他佛及其他诸佛,而是因为对于斗诤浊世之诸有情产生悲愍心并有意降临此刹土的具大悲心者导师薄伽梵释迦能仁也。(世尊)从最初发心起刹那间亦未间断直至三个无数大劫中积集资粮,逐步趋入十地,最终通过金刚喻定无余尽除二现错乱之习气后现证佛果,是二足人天众之尊,也是对此刹土诸有情广转妙法者。

“有坏”是指能仁圆满究竟二资粮后调伏一切四魔。如云:

“自在、形色二圆满,吉祥、名声及智慧,以及精进皆圆满,此六圆满称功德。”文中所说那样六种功德、十自在、十力等具备佛的

一切功德,故称“有坏”。“释迦能仁”是指能仁在昔时学修菩萨行时,诞生为婆罗门云,彼时燃等如来授记:“善男子汝于未来时名曰释迦能仁佛”;在迦叶佛法时代为梵志童师,尔时迦叶佛授记:“梵志童我灭度后在人寿百岁时汝之名号为导师释迦能仁。”

另外,无数佛曾授记出现如此名号,对一般人而言出现此名号者,就是导师入母胎后将要诞生时,摩耶夫人行至兰毗尼园,诸天供养而降生,然后以本土习俗,为天人供养而劝请驾赴,导师走到神宫时大梵天、大自在天、遍入天等身相不由自主地来到导师面前以头触足而顶礼,这时一切天人发出“啊啦啦”的惊奇声并赞叹道:“这是天之天也(或天中天),因此普称“天之天”。之后回到王宫时,释迦族老者以权高势重(富有)自居者,以及学富五车自居者们在看见导师之身的顷刻,就像雄狮面前的狐狸,均被其(导师)威严所慑伏,变得战战栗栗,显出奴颜婢膝之状。尔时,人们目睹刚才自恃权高势重、有学问的释迦长者们均被(释迦牟尼)震慑,因此众人说:“这是释迦能仁也”所以普遍称之为释迦能仁。

在此处称释迦者,是以种姓的殊胜(高贵)而言的。世界形成后最初出现之王者乃为众敬王,自众敬王始,王族(王室)清净者即是释迦净饭王,此导师诞生于净饭王子时,“清净众敬王之王族于释迦族中降生了”而表明赞叹其之殊胜。

“能仁”是指意功德的殊胜,由于导师由智慧的威力息灭了所有烦恼习气,并摧伏了一切魔军,因此能胜内外一切伤害(故称能仁)

对此世自在白莲法王说:“能仁说此续的时候,显三种神变中,意之神变就是显示了所说的‘能仁’。”对于“两足尊”一词,阿阁黎坚华智华(文殊称金刚上师)以五种殊胜作过解释,五种是:身殊胜、语殊胜、意殊胜、功德殊胜、事业殊胜共五种。

身殊胜是由三十二妙相及八十随好做庄严,看不厌足。见无不同,在一切人天之中是无与伦比的,是为殊胜;

语殊胜是具备六十支梵音(另有六十四支梵音之说——译者),能给一切六道众生用各自的语言演说正法,一切人天之中无有与之媲美而语殊胜;

意殊胜是能现知一切事理(所知),谁都无可比拟,是为殊胜;

功德殊胜是佛的功德乃与虚空等同,没有穷尽,即是殊胜;

二、导师将要讲说此续时如何显示神变分为二类:

身的神变和语的神变。

()身的神变。

【华译】

于自口中殊胜舌,

极长又宽而展现,

光明照耀三世界,

调伏四魔怨敌众。

诸有情之三恶趣,

为使净治露笑容。

【释译】

於自面门殊胜舌

广长横遍令舒演

显现三种世界内,

调伏四魔诸怨敌。

有情皆具三恶趣,

为现清净微笑相。

【曲译】

自口出妙舌, 广长令舒展。

世间三恶趣, 净治微笑相,

光照三世界, 四魔得调伏。

就是说,导师能仁将要说此真实名经之前,按秘密主金刚手如何所祈求,观察到对无数众生起到很大的利益,心中产生极大的欢喜答应宣说时,与其前兆在能仁口中显现如同莲瓣、柔软、殊胜舌后,面露微笑。这时,在口中出现种种颜色之光芒,照耀地下、地上、天上三世界之中,并调伏了对众生趋向增上生及解脱所设置障碍四魔等的一切怨敌。在六道的广大有情之中,受生于三恶趣的诸多有情亦被善巧方便所度化,引向信仰之地而从恶趣中得到解脱,使净治三恶道。

能仁显微笑之时,从口中放出种种光明,照亮三世界者在《文殊根本续》中说:“……尔后,文殊孺童向薄伽梵这样说道:使我之语词力量极明,成就密咒行持之功德,善哉,善哉而祈请。薄伽梵若知其时机成熟,为我悲愍之故,愿请宣说。之后世尊释迦能仁观视一切眷属众而作微笑。尔后从出有坏释迦能仁口中放出蓝色、黄色、绿色和水晶色光芒。出现此等光芒的顷刻间照耀具足一切之坛城,并摧伏三千大千世界的所有魔敌,随后遮蔽了星光、诸山之光、日月等具有神力及威力的这一切光芒,诸光变得黯淡无色,以及变得不美观和不会明亮。并使一切牟尼宝、咒、药和珍宝之光变为无有后复又返回进入世尊释迦能仁口中。”

对能仁之舌长而言,能仁曾讲解显示七如来往昔弘愿之差别时,为了使有情生起信念伸展舌后上至发间,以及左右两耳间整个由舌覆盖,向阿难说,“阿难因有此等舌,能说妄语吗?"如同文中所说。经中说,如来之舌若要长伸能整个覆盖三千大千世界。

调伏四魔诸怨敌者,从光端出现无数忿怒尊,总的调伏障碍诸有情趋向人天善趣和解脱的诸魔,特别是调伏对闻思修持此真实名经所设置障碍的诸魔。设置障碍的四魔是:烦恼魔、蕴魔、死主魔和天子魔。如何调伏诸魔的过程,以及何时何地所调伏之理等,其详细情况应当在《现观庄严论》的广释中了知。

能仁微笑之际从口中放出的光芒净治三恶趣的详细道理,在讲说《毗奈耶》及般若经典的时候等很多时候,从口等身体的各个部分中放出光芒净治六道有情各自的痛苦以及净治不净世界,如同经中所说。

从身中放出清凉之光明,犹如看水续流,而息灭了炎热地狱有情的一切炎热的痛苦后,现身令诸有情引生信仰后从地狱的痛苦中得到解脱;从身中放出犹如火性一样的光明,息灭寒冷地狱有情的寒冷之痛苦后,现身令诸有情从寒地狱中获得解脱;从身中放出甘露性质之光明。息灭诸饿鬼之饥渴的痛苦后,现身使诸有情引生信仰,从饿鬼的处所地得到解脱;从身中放出法炬性质的光明,息灭畜生们的痛苦,以及驱散愚痴之黑暗后,引生法的光明,令从畜生道中获得解脱;从身中射出无量光明及化现,息灭人、天、非天等各自的诸苦和烦恼,适应各自有情之根性而现身说法,逐渐使(有情)趋向成熟解脱。若欲广知其理,应当要参阅《毗奈耶经》和般若经典等。

()语的神变。

【华译】

悦耳动听诸梵音

遍满整个三世界。

【释译】

於其清净梵音中

遍满三种世界已

【曲译】

和雅梵音声,遍满三界已,

就是说,能仁说此续时,通过具足六十支悦耳动听的梵音之语普及整个三世界而说法。六十种梵音(或六十四种妙音)是:l、语柔和音;2、柔软音;3、悦意音;4、合意音;5、清净音;6、无垢音;7、明亮音;8、悦耳音;9、适听音;10、不能所害音、11、动听音;l2、调柔音;13、不粗暴音;l4、不固执音;l5、极调伏音;16、悦耳中听音;17、身安音;18、满意音;l9、令心喜音;20、引生欣喜音;21、全无忧伤音;22、普知音;23、了知音;24、极明音;25、令喜音;26、令极喜音;27、令皆知音;28、令了知音;29、合理音;30、关联音;31、无复过音;32、具足狮吼力音;33、具足大象声音音;34、具足雷音音;35、具足龙王声音音;36、具足寻香音音;37、具足迦陵频迦声音;38、发出梵天音音;39、发出共命鸟声音音;40、悦耳似帝释天之音音;41、似鼓声音;42、不过高音;43、不低落音;44、随顺一切声音音;45、无讹误或语言正确音;46、无不全音;47、无畏惧音;48、无贪音;49、极喜音;50、遍满音;51、通晓熟练音;52、无音断音,53、连结音;54、令诸声圆满音;55、令诸根满足音;56、无诋毁音;57、不变音;58、不慌张或不仓皇音;59、遍一切眷属音;60、具足一切种相之殊胜音(有些论释中说有六十四种梵音,另在藏文诗歌中亦赞颂说,“具足余四六十妙音语”,余四是多余的四种梵音之意,是息灭贪欲音、胜伏嗔恚音、破除愚痴音和摧伏怨魔音四种——译者)

遍满三世界者,就是说能仁的语声没有远与近的区别,行至其它诸世界也能听到语声音如同(能仁)近前一样。大目犍连尊者为了观察能仁之语声遍及多远,行至西方光明幢世界而聆听时仍与祗陀林中坐着听法一样(没有远近的区别)

三、导师对秘密主说善哉后答应说此真实名经。

【华译】

对于大力金刚手,

密自在主复答说:

具有大慈大悲故,

汝为饶益众生事,

具智慧身文殊师

诵其名经意义大,

能使清净消罪业,

于我精进应谛听,

菩哉吉祥金刚持,

手持金刚汝善哉

秘密之主所以我,

为汝应当令宣说。

【释译】

为持金刚大力者

密自在主而答说

具足有大慈悲者

汝为利益有情故

具足智身妙吉祥

诵真实名是大益

能作清净除罪业

於我精勤应谛听

善哉吉祥持金刚

手持金刚汝善哉

密主我为此事故

为汝巧妙令宣说

【曲译】

大力金刚手,密主为答说。

“善哉金刚持,善哉金刚手,

汝为利世间,具足大悲悯;

智身妙吉祥,诵名具大义,

净除诸罪恶,属意从我闻。

是故秘密主,我当善开演,

就是说,导师能仁向秘密主大力金刚手复回答:你从我处精进聆闻圣文殊真实名经实乃善哉“吉祥金刚持”而呼其名后说,手持金刚汝善哉其“善”之原由是:动机圆满故为善;需求圆满故为善;所请示之法殊胜圆满故为善;动机(出发的心)圆满故为善者,并非为获得自己今后的利益与后世欲得人天之果,以及仅仅不为自己欲获解脱,而是不忍心于普天下的有情轮回中遭受痛苦,对一切有情具足大悲缘而请求之故,即为“善哉”;需求圆满故为善者,就是说由此真实名经能对无量众生起到利益作用之故,即为“善哉”;所请求之法殊胜圆满为善者,若能诵持集诸佛智慧于一身者圣文殊真实名经的话,其意义极为殊胜广大,仅仅能念诵此真实名经亦能清净昔日所积累的恶业罪障,并能消除以后所要造作的恶业罪障之因烦恼及其之缘——违缘障碍,而祈请传授此具有无量利益(功德)之续()之故,即是“善哉”。

念诵圣文殊之名号(真实名经)者利益甚大,如在《文殊根本续》中说:

“名曰妙者胜慧是正觉,名曰吉祥普遍所称呼,您之名字昔时佛所称,您之名字如是而命名。过去未来以及现在佛,曾说心无它散集一处,眷属之中所闻您之名,我对此乃获得知与寂。有边之中获得妙菩提,一切密咒不断得成就。众生殊胜善处妙获得,恒常对于妙法清净住,断尽一切障碍得成就。欲求一切诸密使当成,迅速趋入菩提树之下,去后获得殊胜菩提果,去后为利有情往彼处,大转正觉菩提妙法轮。如是胜王主尊说功德,名曰文殊思念您之名,佛说功德不可思议矣。过去胜王主尊一切佛,恒常显示讲说您威力,证悟清净孺童您之密,一切无量劫中亦难说。文殊您之密行诸威仪,一切诸佛极力做宣说。”

比诵持其他诸佛之名号,诵持圣文殊佛号“胜王观—切”(佛一切知),其利益尤大者在《文殊庄严刹土经》中说:“诸善男子若谁诵持百千万亿诸佛之名号,还不及于诵持童子文殊之名号,(若诵其名号)会引生极大福德,更何况诵持薄伽梵如来一切知之名号(文殊的名号)这是为什么呢?因为文殊童子在各个劫中于各个刹土广做饶益有情的事业,如此饶益有情者百千万亿诸佛亦未做。”

圣文殊真实名经者能成为普天下的有情从轮回和恶趣中拯救后,迅速获得增上生、解脱和遍知佛果的无上方便,因此劝请说此续是具有深远意义的。“秘密主()呼金刚手后,“汝为一切有情而作祈请,我今当为汝传授圣文殊真实名经。”而导师能仁允诺传授此续。四、为了引导后世所化有情诵习之故适合为闻法之器而授教诫。

【华译】

汝乃一心应谛听。

【释译】

汝今一心应谛听

【曲译】

汝一心谛听。

就是说,对于秘密主金刚手来说,听法的动机虽然不具有任何污垢,但是为了对于后世众生在聆闻法时必须舍离器之三过并要具备三种德性,而做了教诫。做了向秘密主传授的样子(其中含有虽像给金刚手传授教诫,其实却教导他人之理——译者),你(的心)莫要散乱于它处,应当一心一意集中精力听闻。器之三种过失是器口下覆、器底有漏和器内不净(译者:详见《菩提道次第广论》)。为了消除器口下覆的过失而说“听闻”;为了舍弃器底穿漏之过说“一心一意”;为了断除器内不净的过失而说“集中精力”。不为贪著名闻利养等不被烦恼所动,应当以坚定不不移的净信聆闻,而谆谆告诫(行者)

五、对于导师答应说此续者乃秘密主祈答善哉。

【华译】

有坏彼乃善哉矣。

【释译】

唯然薄伽梵善哉

【曲译】

“世尊唯然”诺。

就是说,导师能仁以皆大欢喜之心,通过三大神变而答应传授圣文殊真实名经之际,秘密主祈祷:薄伽梵(出有坏)允诺传授此续,彼乃善哉导师如何所授,我应当如是听闻而按教敕作了修持。(此为余言)

圣文殊真实名经释•至尊文殊加持之速降雨水云赞之雷音中第二品答复品已释完毕。


附:说明分品(章节)之缘起

对于此续分品(章节)之界限,大译师(仁钦桑宝)释译的经中未曾出现,此由白莲法王分了分品之界限(即章节),另外也有诸多大成就者曾做过分品之界限,虽出现过不同的分品之界限,有各种各样,此处是按照白莲法王所分的十四品作为准则。分十四品之理者在《无垢光论》中说:祈请品、答复品、观种姓品、由幻化网现证菩提品、由第六种姓金刚界赞品、最极清净法界品、大圆镜智品、妙观察智品、平等性智品、成所作智品、对五如来智赞品、功德品、密咒品、随喜品,共有十四品。

这十四品要结合续之词句而认识者在《无垢光论》中说:……同样,对于真实名经薄伽梵金刚萨埵(金刚菩萨),殊胜不变的智慧为诸佛菩萨之藏,如来所宣说一百六十二颂。

复次吉祥金刚持,乃至身恭礼后坐佛前。这十六颂说明祈请;

复次释迦出有坏,乃至世尊彼者乃善哉。这六颂说明答复:

复次释迦出有坏,乃至大种顶髻大观察。这二颂说明观种姓品:

具足六种密咒王,乃至啊(日啊)叭杂纳雅代那嘛。这三颂说明由幻化网续现证菩提之次第;

如是正觉出有坏,乃至大乘之理最殊胜。这十四颂说明金刚界太坛城之赞;

正觉大日如来佛,乃至金刚铁钩大绳索。这二十五颂(缺少一句)说明最极清净法界(即法界性智);怖畏金刚使怖畏,乃至诸有声中其殊胜。这十颂零一句说明大圆镜智之赞颂;

清净无我真实性,乃至智慧火焰极明耀。这四十二颂说明赞颂妙观察智;

欲事成就极殊胜,乃至大珍宝乃珍宝顶。这二十四颂说明赞颂平等性智;

一切正觉所现证,乃至文殊具足妙殊胜。这十五颂说明赞颂成所作智;

顶礼胜施金刚您,乃至顶礼智慧之身您。这五颂说明对五如来智慧之赞颂;

金刚手乃金刚持,乃至转为于十方大法鼓声相续不断之法王。这些句子表明了功德:

嗡萨瓦达嘛,乃至嘉纳嘎白啊等句子表明了密咒品:

复次吉祥金剐持,乃至一切正觉佛宣说。此间(共五颂)说明了随喜;(文中也明显指出)

复次吉祥金刚持乃至身恭礼后坐佛前。其间续义含有个别了义与不了义之内容,如同前面已经略述,若想细知未曾解释的其它(此续)殊胜了义之内容,请参阅《无垢光论》、《甘露滴论》等诸大成就者的论著,以及这些大成就者的诸论汇集之论——《金刚瑜伽真实性照耀之大日》等论中应当了知。

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