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圣文殊真实名经释(6)

    发布:  2015-10-08 11:11:53    

 圣文殊真实名经释•至尊文殊加持降雨水云赞之雷音——第六品最极清净法界品释

 

雍增·益西坚参释

华锐·罗桑嘉措译

 


 

以五智一一赞颂至尊文殊分为五种:以法界性智做赞颂;以大圆镜智做赞颂;以妙观察智做赞颂;以平等性智做赞颂;以成所作智做赞颂。

1、以法界性智又分为三种:以地道果做赞颂;以利众之理做赞颂;以四身做赞颂。

初者以地道赞颂再分为八类:以身种姓做赞颂;以密道做赞颂;以十波罗蜜多做赞颂;以十地做赞颂;以十智做赞颂;以十力做赞颂;以十自在做赞颂;以果法身做赞颂。

1以身种姓做赞颂。

【华

正觉大日如来尊,

具大能仁大能仁。

【释

广大正觉众明主

具大寂默大寂默

仁钦曲扎译师】

大毘卢遮那,大寂大牟尼。

就是说,至尊文殊在五种姓中是身之种姓。在三种姓之中是如来的种姓。身种姓的主尊是毗卢遮那佛大日如来,因此对至尊文殊赞为“正觉大日如来”。总的来说,“能仁”这个词,对声闻缘觉阿罗汉众,以及天人的仙人也虽有此称谓,但至於“大能仁”是对如来的称呼,所以赞颂至尊文殊为“大能仁”和“具大能仁。”

2以密道做赞颂。

【华译】

大密之理中出生,

大密之道住主尊。

【释译】

大密咒中令出现

有大密咒自性理

【曲译】

从大咒理生,具大咒理性。

就是说,至尊文殊於具有三身五智之本性中成佛,是大秘密之理光明俱生智慧中出生,於大密咒之理双运之主尊而住。而做了赞颂。

由此表明,诸佛依止密道而成佛,进入般若乘道的诸菩萨也从资粮道乃至十地是以般若乘道趋入的,十地的最后现证法身是依赖於密道的。能从根本清净二现错乱的习气是依仗光明俱生智慧,因此,由般若乘道趋十地间的菩萨依止金刚持的窍诀教诲,引生光明俱生智慧,修持双运之身后成就佛果,这是吉祥怙主圣龙树师徒所说。至於此道理是密中之密,很难通达之处,若能对此获得信解,就会对密乘无上道生起坚定的心念,所以欲细知此要点,从三地的唯一明炬——《五次第明灯论》中得知。

四、以十波罗蜜多做赞颂。

【华译】

获十波罗蜜多者,

行十波罗蜜多中,

清净圆满十度尊,

十种波罗蜜多理。

【释译】

欲得十种到彼岸

住於十种彼岸中

十彼岸到是清净

即是十种彼岸理

【曲译】

得十波罗蜜,住十波罗蜜,

净十波罗蜜,十波罗蜜理。

就是说。至尊文殊最初为了殊胜菩提而发心,之后在无数大劫中广集二资粮,胜解信道圆满后,依次修习出世间道十波罗蜜多而获得妙果。

波罗蜜多有由此至彼岸与至此彼岸二者,由此至彼岸是指道位时;至此彼岸是指果位时。修习道位时的十波罗蜜多究竟圆满后获得果位时的十波罗蜜多。

十波罗蜜多是:布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多、力波罗蜜多、方便波罗蜜多、愿波罗蜜多和智波罗蜜多共十种。

布施与布施波罗蜜多有很大的区别,仅仅布施,未入道的凡夫平常人也能做到。譬如,为了消除这一世的病魔和增长寿命福德消灾延寿等等供养三宝,以及为贫穷者施舍财物等,虽有这等布施,但它却不成为布施波罗蜜多。不仅如此,为后世中欲求财富而行布施者也不成为布施波罗蜜多,此外,为了自身从轮回中得到解脱而做布施者也不成为布施波罗蜜多。不但如此,为了菩提而发心后,欲习菩萨行,虽做了广大布施,但若未现见真理空性的话,被相执所系缚,因此也不能成为布施波罗蜜多。

要成为布施波罗蜜多,胜解行道究竟后,现见真理空性,由三轮此处之三轮指施舍者、施物和接受施物者——译者不可得之见所摄的布施的行持者曾说是布施波罗蜜多的修行。同样对於持戒等其余诸波罗蜜多的道理,也应如此了知。如《功德宝积经》中说:

“何时没有身心有情想,消除想相行持无二法,

不失寂静菩提欲妙果,名曰精进彼岸利益言。”

又说:

“护持戒律回向妙菩提,由彼不生慢心不赞己,

由彼消除有情一切想,说住菩萨持戒至彼岸。”

如同经之密意在《入中论》中也说:

“施者施物受者施为空,名为超出世间波罗蜜,

如果对其三者生执著,名曰世间波罗蜜多也。”

又说:

“若彼净戒执著见自性,由此缘故不成持戒度,

由此於彼恒常三现中,二心之行清净要远离。”

又说:

“三著皆空名曰超世间。”

又说:

“虽回向於正觉之菩提,若有三缘仍是世间法,

佛说若彼无缘不可得,即是出世波罗蜜多也。”

其余诸波罗蜜多也如此而宣说。

至尊文殊在昔时学道之时,行持於十波罗蜜多的修行之中,使十波罗蜜多增广清净,十波罗蜜多之理趋向圆满究竟,并对具足善缘的其他有情也引入佛子行十波罗蜜多之道后趋向佛地。至於至尊文殊引导无数菩萨进入大乘之道后,趋入佛地的道理如同前面所说。

清净十波罗蜜多之理是,获得初地后,为彼地初地之圆满净修亲近善知识及勤修广大积福忏罪等十圆满净修,而清净了布施波罗蜜多后,进入第二地清净持戒波罗蜜多等。以十波罗蜜多清净十地的道理,如同《现观庄严论》及《入中论》中所说。

4、以十地做赞颂。

【华译】

怙主十地自在尊

安住於彼十地中。

【释译】

尊者十地自在者

住在於彼十地中

【曲译】

依怙十地主,安住十地者,

就是说,文殊怙主虽已现证佛果,但为了饶益有情却现住十地菩萨之相,并以十方无量刹土中所住的诸佛之子而显现供养诸佛及护持佛的整个妙法,引导诸有情趋入佛地,因此至尊文殊以“十地自在”而闻名於佛的所有刹土。也赞颂为“安住於彼十地中。”

十地是:一是极喜地、二是离垢地、三是发光地、四是焰慧地、五是难胜地、六是现前地、七是远行地、八是不动地、九是善慧地、十是法云地。

这里所说“地”是能使功德上者须依上者之依处,因此称为地。名曰初地极喜地等的十地如此命名的原由和以十地渐次进入等之理,心想细知的话,应当阅读《十地经》及经的密意含义由弥勒怙主所解释的《现观庄严论》和《庄严经论》等弥勒怙主所造的诸论,以及经之密意由圣者龙猛所解释的《中观宝鬘论》和详细解释其密意的《入中论》释等中得知。

5、以十智做赞颂。

【华译】

十智清净者尊主,

十智清净所持尊。

【释译】

具知十种之自性

持於十种清净者

【曲译】

十智清净体,持十智清净。

就是说,至尊文殊地道十地五道究竟圆满后安住於清净十智的尊主中成为十智清净之主,十智清净不让失坏而意中所持而安住,所以对至尊文殊赞颂为“十智清净的尊主”和“十智清净的所持尊。”

十智是:法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智和无生智。

该十智是总括一切智慧功德的纲要,其之各个每一智中又含有无数内容又有无数。

譬如世俗智来说,外器世界和内有情世界的因果,各自的本质、所有差别、一切凡圣的色、声、香等六根的所有现境;有漏与无漏的区别;各自的乐苦与功过的区别等如实所知。同样,其余智各自也含有无数内容。关於十智的本质和及其作用,其详情在《俱全论疏》中所表明,因此,具有智慧的行者们应当阅读诸俱舍论而得知。

6、以十力做赞颂。

【华译】

十种行相十种义,

能仁十力遍及主

无余广做诸饶益。

【释译】

十种义相义中义

自在寂默十力主

作诸利益无有遗

【曲译】

十相十利事,牟尼十力尊,

普利悉无馀,

就是说,至尊文殊究竟圆满通达十种行相义并使其清净而获得了十力,行住於遍主金刚持本性而引导普天下的诸有情,因此对至尊文殊赞许为“十种行相十种义”、“能仁具有十力”和“遍主”。

十种行相是五蕴和五烦恼,此十者称为十种行相;十种义是,清净五蕴者名为五部五方佛,以及清净五惑的五智,此十者叫做十种义。

能仁的十力:处非处智力、知业报智力、知种种解智力、知种种界智力、知根胜劣智力、知遍趋行智力、知静虑解脱等持等至智力、知宿住随念智力、知死生住智力和知漏尽智力。

诸有情自无始以来被五烦恼所束缚,贪著五蕴而不断受苦。其对治是进入无上金刚乘之门,得到诸教诲逐渐趋入道后究竟圆满二次第,在色蕴清净显现大日如来种姓;受蕴清净显现宝生如来种姓;想蕴清净显现无量光如来种姓;行蕴清净显现不空成就如来种姓;识蕴清净显现不动如来种姓,而於五种姓五部中现起。

愚痴清净心中生起大圆镜智;悭吝清净心中生起平等性智;贪欲清净心中生起妙观察智;嫉妒清净心中生起成所作智;瞋恚清净心中生起法界性智后就会成佛。

至尊文殊对诸众生,引导於如是的善巧方便之道中,并以十力饶益普天下的一切有情,所以对至尊文殊赞颂为“无余广做诸饶益。”

7、以十自在做赞颂。

【华译】

具有十种大自在。

【释译】

具有十种大自在

【曲译】

十相大自在。

就是说,至尊文殊获得十自在,因此对至尊文殊赞颂为“具有十种大自在”。

十种自在是:寿自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、神通自在、信解自在、愿自在、智慧自在和法自在。

寿自在是在遍及虚空的广大刹土中显现化身后而住寿与舍寿之行即行蕴,能如欲所行。

心自在是如何所欲而能心入三摩地。

资具自在是适应各自有情的心意,能出生所需的一切资具并能安住。

业自在是如愿所行身语之业。

受生自在是为了普天下一切有情的利益,如欲能显示受生。

信解自在是为了有情之事,能点石成金等如欲成办。

愿自在是心与各个有情的心意相适应,如欲所行。

神通自在是以神通观察普天下的有情,能与各自的心意相适应而显示化身。

智慧自在是任何时候都不失坏智慧。

法自在是契合普天下的有情各自的心意而能示现说法。

又,“具有十种大自在”与时轮相同而说十字,是杭恰嘛啦瓦(日啊)雅重叠下竖而写,时轮咒是嗡啊吽豪,杭恰嘛啦瓦(日啊)雅吽帕——译者。此十字是表示内外它三者的特殊标号。外表示如何形成外器世界;内表示如何产生内有情的蕴、界、处;它表示在第一次第之道中如何生起无量宫殿、能依、所依,第二次第中於金刚身中严守要窍中能成就妙果等地道果一切要点皆由种子所表示。

该十相自在有习音和习形练习梵文拼合的二种方式两种,若欲详明此理,应当在时轮大疏中得知。这也是至尊文殊的特殊善巧方便的窍诀,所以对至尊文殊称赞为“具有十种大自在”。

8、以果法身做赞颂。

【华译】

无始尊主无戏主,

真如尊主清净主。

【释译】

离彼无垢戏论主

真如自性清净主

【曲译】

无始无戏论,真如性净性,

就是说,至尊文殊自最初发心起,在无量大劫中,对菩提心与证悟真理之见,双运熏习双修,因此获得所缘空性的止观双运三摩地时,获得了加行道暖位,之后加行道四抉择分圆满的时候,现证究竟真理而获得见道位。然后圆满了七不净地而在获得第八地时,获得了实执种子从根本断除的应供位。名为住信地不动地,其后十地究竟,即以金刚喻定的三摩地对治了二现错乱之实执,获得了无余尽除烦恼及其习气究竟的智慧法身。

对於心的究竟真理者,谁都无法造作改变,自无始起,於心之本质而成,复又从此中任何人都无法改变,是没有任何常断戏论等,是为其主,命名此为真如。如此之真如於心之主所成。对於究竟真理,所障碍的二现错乱等,由方便智慧双运之道而清净之主,即是法身。

在这里对至尊文殊以获得果法身之理赞叹为“无始尊主”、“无戏论之主”、“真如尊主”和“清净之主”。

此二句中阐明了证悟真理之见中观正见的诸究竟要点,对於趋入心之究竟真理,犹如水的热性以他缘而造作意思是不象热水是由他缘而成,非为如此,而必须於心的本质中生起,所以对此说“无始”。心与心之真如二者复又任何因缘也无能力分开,必须在任何一戏论之本性中未生,如般若经中说:“无二也,无法分为二者也”。就是说心与心之法性二者,谁也无法分开。

心的法性在任何戏论的本性中不存在,如圣者龙树说:

“因缘所生法,不生亦不灭,

不断亦不常,不来亦不去,

不一亦不异,息灭诸戏论。”

如同文中所言,其义极广。“真如尊主”是自性清净;“清净主”是骤然清净之义。至尊文殊获得了具有二种清净的法身后直到虚空未尽之间,在此中法身中虽不动摇,却因慈悲和愿力之故,饶益普天下的一切有情的事业。

次者以利众之理做赞颂者分为五种:对於利众以无欺骗之理而做赞颂;对於利众以无畏之理而做赞颂;对於利众以身功德圆满而做赞颂;对於利众以语功德圆满而做赞颂;以作三乘之事利益而做赞颂。

1、对於利众以无欺骗之理而做赞颂。

【华译】

说真实语语不变,

如何所言如是行,

于无二中说无二,

住於真实边际中。

【释译】

言说真实不讳句

如其所说而依行

於无二中说无二

住於真实边际中

【曲译】

真语如实语,行事如所言。

无二说无二,安住真实际,

就是说,至尊文殊饶益普天下一切有情之事,他是任何时候都无欺骗的定量究竟大丈夫,如在《释量论》中说:“观视救度演说道,若无果故不妄说。”如同文中所言,至尊文殊断尽二障烦恼障及所知障及其习气,现证一切事理后,把自己如何所见的一切传授给所度化的众生们,因此是“说真实语”,至尊文殊对众生所说的一切语句不会变为它者。对於众生如何所言就如是而行,如对众生说,“舍弃不善!”而如何所授,同样,至尊文殊以身作则自己亦任何时候不造作不善业,是因为根本断尽了二障,故而无法进入不善业之因中不善业之因已无

至尊文殊对所度化的有情说:“流转生死轮回的因是烦恼,所有烦恼的根本是我执,此我执趋入颠倒境,对於任何时候二无我者却妄执为二我。所以於二无我视之!”而做了演说。对於他人如何演说,至尊文殊自己於心之究竟真理真实边际而入定,始终不起而安住。所以对至尊文殊赞颂为“说真实语”、“语不变”、“如何所言如是行”、“说无二”、“显示无二”即於无二中说无二

总之,佛名的类别中虽有“说真实语”和“说无二”等的称号,但这里是结合至尊文殊之名的类别而说的。这四句一偈亦阐明了大乘善知识的性相即德相或师德,大乘善知识的师德在《庄严经论》中说:

“善士调柔极力做调柔,功德优越精进通教理,

证悟空性之理善辩才,悲愍之师说法不厌倦。”

说要具备十种师德的善知识,这十种德相於其中所包含偈中包括,这些的道理一一做解释的话,因恐文字冗长,故未做说明详见笔者译的《菩提道次第广论》第23页——译者

“如何所言而如是行者”是大乘佛法的一种特殊修持的关键问题,如《贤劫经》中说:“妙喜王菩萨向世尊说:世尊出有坏!菩萨修完何法,才能了知一切有情的心意和行为,趋入诸佛密意之敕教诲、颠倒宣说中而不宣说、能随入如实音而知真实、於现在一切佛无障;是这样:与佛为伴能得能见、能得法之定解、虽行世间法却不被世间法所染、虽住定中於其不起、虽修涅槃法却不涅槃、未圆满佛愿、虽行声闻独觉之法却由该乘不生出离、随自念佛,心不成为有染圬、能趋入种种界亦能随入一切、不失坏禀问及辩才之心意、能持无边佛刹庄严能获一切智慧、对於成熟一切有情而不住於有情想、虽说法却不住缘境、虽说涅槃却寂静为不可得、为菩提既能行持而又不住、虽无余舍弃有与无而能信解於广大,请世尊宣说!如此而做祈祷。世尊向妙喜王菩萨回答说:妙喜王!善哉,善哉!有名曰於一切法理真实所示之三摩地,菩萨若具有该三摩地,就能获得那一切功德,另外能圆满一百二十种波罗密多能获得八万四千种三摩地,能获得八万四千种总持。亦能通达善巧一切有情之行为,亦能迅速为无上正等正觉菩提而成就佛果。妙喜王!名曰於一切法理真实所示之三摩地是何者?是这样:如何所言如是所行,如何所行如是所说也。”

2对於利众以无畏之理而做赞颂。

【华译】

具有无我狮子吼,

外道恶兽极怖畏

游行一切之有义,

迅速如同如来意,

胜王胜敌及尊胜。

【释译】

无我师子具音声

外道恶兽极怖畏

游行一切有义中

速疾犹若如来心

胜及最胜胜怨中

【曲译】

具无我狮吼,振外道恶兽。

遍游不空行,速疾如佛意,

胜敌胜尊胜,

就是说,至尊文殊於悲心不忍诸有情由于我执之故而在轮回中受苦,为了从此中救度,以善巧方便通过百千种正理逻辑开示无我之真理。如《圣护国菩萨请问经》即《大宝积经护国菩萨会第十八》中说:

“因为不知空灭无生理,所以众生漂泊於轮回,

通过具有大悲之方便,乃以百种正理做引导。”

此理是所有佛共同之事业,尤其是演说无我之真理,至尊文殊的事业尤为殊胜,其理如同许多经中所说。

至尊文殊宣说的无我真理之声犹如狮子吼一样,狮子的吼声能怖畏一切恶兽;同样至尊文殊演说的无我真理之声也能对贪爱我见执着我见的一切外道恶众产生恐惧。这仅仅是个象征,若只听闻到宣说无我真理之声音,就即刻能毁灭三界之轮回那样而一切情器世界为之动摇。若对於无我之真理仅存怀疑,也能破灭轮回,其理在《四百颂》中所说。此二句说明至尊文殊对广大众生转妙法轮。没有任何恐惧及怯懦而获得了四无畏一切智无畏、说障道法无畏、说苦尽道无畏、说漏尽无畏——译者

至尊文殊游行於遍及虚空的所有刹土,无有任何阻碍,在一切见闻觉知见、闻、念、触引导有情趋向增上生和解脱之道而做有意义之事,所以赞颂为“游行一切之有义”。对驾赴所有刹界没有任何用力和分别,如同如来之意那样风驰电掣,在一一刹那间以神通前往所有刹土,由化身所盈满,所以对至尊文殊称为“胜王”、“胜敌”敌中胜和“尊胜”。

3对於利众以身功德圆满而做赞颂。

【华译】

转妙法轮具大力,

众之上师众中胜,

众尊众主具自在,

对於大力极爱重。

大理不与他依赖。

【释译】

於转轮者施大力

集中之师集中胜

集王集主集自在

执持爱护大灵验

大义不受他恩念

【曲译】

大力转轮王。众师众中胜,

众王主自在,大势堪受任,

大理不依馀。

就是说,至尊文殊为普天下的诸有情转妙法轮即是无等大力士,以适应各自有情的心意而应机现身说法,曾做了一切所化有情的上师;为了摄受度化声闻众种姓而做了集会中的阿阇黎;为了摄受度化独觉众种姓而做了僧众之殊胜上师;为了摄受度化大乘种姓而做了菩萨众之主;为了摄受度化堪为利根众器,现起坛城本尊及其眷属之主——遍主金刚持自在之身而具有自在,所以对至尊文殊赞颂为“转妙法轮”、“大力士”、“集会中的阿阇黎”众之上师、“众中胜”、“众尊”、“众主”以及“具八自在”。

至尊文殊之功德、大威力无比,诸佛菩萨之中更为殊胜,因此对至尊文殊是一切佛菩萨所爱重者爱重之处,是一切众生堪应供养者理应供养的对象。至尊文殊对诸所化众生契机转妙法轮,特别显示了演说大密金刚乘之理即金刚密乘无上之道,不需要依靠他人而能自主,所以诸佛菩萨大力赞扬至尊文殊是“遍主文殊金刚。”

4、对於利众以语功德圆满而做赞颂。

【华译】

语尊语主善言词,

任运言词语无边,

宣说实语真实语,

四谛之法演说者。

【释译】

句王句主能言词

句中自在句无边

以真实句说真实

於彼四谛宣说者

【曲译】

语王主善巧,自在无边语,

实语演实义,宣说四圣谛。

就是说,至尊文殊对於诸有情六转法轮,能以一语之音调遍满整个虚空范围,是具有六十支语音,特别是具有四无碍解。四无碍解是:义无碍解、法无碍解、词无碍解和辩才无碍解四种。若因获得义无碍解故为“语尊”;因获得法无碍解,故为“语主”;因获得词无碍解,故为“善言词”;因获得辩才无碍解,故为“任运言词”。

至尊文殊对众生说法,不是按每个众生各自的语言说法,亦不是分出各个时间来说法,而是对普天下凡何处所有的一切众生,通过一种语言的音调说法,每个众生均能按各自的语言了解。各个众生各自所存在的疑惑,虽无数众生在同一时间内提问各自的疑问问题时,至尊文殊以无碍之耳闻意念后,用一种语音消除解答了各自的所有疑问,故说为“语无边”。所以赞颂至尊文殊为“语尊”、“语主”、“善言词”、“任运言词”、“语自在”、“语无边”。

至尊文殊所宣说的所有妙法,唯独是语言真实、说真实语,任何时候都不说谎不说妄语

如何宣说法者,若要概括一切法的要点,就是演说於生死轮回救度有情趋向解脱和一切种智之位的方便,即包括在染污方面的因果与清净方面的因果二者之中。染污方面的二者是苦谛和集谛;清净方面的二者是灭谛和道谛。也就是最初要讲说众生仅仅贪著此生者而具有何等恶趣痛苦,然后,为了从此中得到解脱宣说皈依、止恶行善之理。对於中等根性的有情们宣说轮回总苦后为了从其中得到解脱而演说三学道戒定慧。对於上等根性的众生们说明诸有情对自己恩德甚大,以及轮回中由业及烦恼所束缚而遭受痛苦之理,然后为了从此中获得解脱,宣讲修习慈悲菩提心后成佛的方便法门。为此,称赞至尊文殊为“说实语”。念其密意在《释量论》中也说:

“为此是量或救星,宣说四种圣谛法。”给众生宣说四谛法,故而成为众生之救星。

(5)、以作三乘事业利益而做赞颂。

【华译】

不退果中复不还,

导师独觉麟喻相,

种种出离中而生,

出生大果唯一因,

比丘漏尽阿罗汉,

远离贪欲束诸根,

获得安乐得无畏,

成为清凉无垢染。

【释译】

不还之中复不还

教如缘觉及独觉

种种决定超出中

彼诸大中独一因

比丘罗汉及漏尽

调伏诸根并离欲

获得安乐无怖畏

成满清凉亦无浊

【曲译】

不退不回还,麟喻辟支佛,

种种法出离,大种唯一因。

漏尽苾刍应,离欲根调伏,

得乐获无畏,清凉无秽浊。

就是说,至尊文殊摄受了三乘的一切种姓。给所教化者诸声闻种姓,宣说了四谛法后,引入预流、复不生原处——不退不还,以及彻底断尽烦恼的罗汉果位。文殊因悲愍声闻有情种姓之故,自己亦现声闻相而度化众生

对所教化者诸独觉种姓,宣说了缘起法后引入缘觉菩提的果位。缘觉有两种种姓,部行独觉和麟喻独觉。对於诸部行独觉,现部众之阿阇黎上师相后演说十二缘起支流转还灭之理而引缘觉菩提之果位;对於麟喻独觉现麟喻独觉之相而说法后引入独觉菩提之果位。

对所教化者大乘的诸种姓宣说了厌恶这世而生起出离心、厌恶一切轮回而引发出离心,以及引生不住有寂二边的出离心,从各种出离心中出生获得无上正等正觉菩提之方便果位。如此能生出三乘大果的独一之因就是唯一的善法善业。对此善业而言,有情的根性种类有多种多样。

至尊文殊随应三乘有情各自的心意而演说妙法并契合各个的表相而现身说法,如现比丘相、漏尽阿罗汉相、离欲束诸根之相、获得无上安乐、故获得无畏无上菩提之相、息灭一切烦恼的痛苦而转为清凉无垢之相。如同前文所说,以三智做各个有情的利益之理中所现的身相以及名字的类别也有许多。

再者指小标题以四身做赞颂者分为二种:以四身功德做赞颂及以密道迅速成就四身做赞颂。

1、以四身做赞颂者再分为四类:以化身功德做赞颂;以报身功德做赞颂;以法身功德做赞颂和以智慧身功德做赞颂。

1以化身功德做赞颂。

【华译】

明解以及具神足。

善逝明了世间尊,

不执我所不执我,

住於二谛之理中

趋入轮回彼岸边,

事作已毕住陆地。

【释译】

明解及与於神足

世间善逝胜明解

於我不执不执我

住於二种谛理中

能到轮回之彼岸

所作已毕住露地

【曲译】

具有明行足,善逝世间解,

不执我我所,安住二谛理。

抵轮回彼岸,已办住干地,

在这里,通过化身功德而做了赞颂。此理在经中说:“薄伽梵、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊正觉出有坏”是该义的缩写。

薄伽梵出有坏、世尊是调伏四魔并具有自在等六种功德;如来是心中如实证悟诸法的真理后,给所化众生亦如实不颠倒而宣说者,故名如来;应供,对声闻独觉而言,也虽有此名号,但这里是指无余断尽烦恼及其习气;正遍知正等正觉是在心中对於诸法之真理正确无误而大彻大悟的一切智;明行足是通过八圣道支而趋向无上果位之义,是表明获得其上圆满导师果位之因;明是正见、足是其余七支,就是正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。八正道支也能包含在三学之中,结合三学而说是,“明”者为慧学;足是戒学和定学二者。此处指真实名经的偈颂——译者说“明解”及“神足”是翻译上的区别。

善逝是以菩提宝心为动机,三学的修持究竟圆满,而趋向断尽一切过失和圆满一切功德的无上果位;世间解或世间知是现证正觉佛后,现观有情的诸世界及诸有情位於何地之器世界的状况,而思维:将哪位有情从轮回中救度后引入解脱地,将哪位从恶趣中救护后引入增上生,将何有情引大乘道后安置於佛地,因智慧无碍之故,观视普天下的有情后,以对症下药的方式饶益有情。

如何从轮回中引导诸有情者,轮回中流转之因是我与我执。至尊文殊给具足良缘的弟子们宣说无我之真理后使不执我所与不执我,即断除我与我执后引入解脱的安乐之中。至尊文殊的心中亦根本不会有我与我所执。

对於获得佛果,要如实了知基二谛之真理后,以修习方便与智慧二者中成办果二身,因此至尊文殊对诸有情演说了二谛的道理,至尊文殊亦究竟证悟通达基道果三者的二谛后安住於此中。

至於二谛来说,也有共同及不共同二者,不共同是指修习无上密之业究竟双运之理。这里“趋入轮回彼岸边,事作已毕住陆地”与《随念三宝经》中说佛的功德的时候,“从轮回中解脱”和“从河流中渡过”,其关键是一致的。以一切业烦恼的系缚中得到解脱后,走向轮回的彼岸——无上解脱之边。事作已毕,抛弃重担,渡过轮回瀑流而住於无上解脱的陆地。

轮回瀑流有四条:欲暴流、有瀑流、无明瀑流和见瀑流。从这四条瀑流中越渡后,住在没有任何烦恼及其习气潮湿的解脱的陆地上。

至尊文殊对所化众生们传授了地道果的要点,而至尊文殊自己亦究竟圆满地道后而安住在无上的果位当中。所以在此续中赞叹,至尊文殊是“明行足”、“善逝”、“明了世间尊”、“不执我及我所”、“住於二谛之理”、“趋入轮回的彼岸”、“事作已毕”、“住陆地”。

2、以报身功德做赞颂。

【华译】

唯独智慧实明显,

以智慧器而摧伏

妙法法王而明具,

令世间中照明尊,

法之自在法之王,

妙善之道引导者。

【释译】

於一智中而出现

以智慧器破一切

法王妙法具显现

於世间中胜明照

以法自在法中王

能演妙道令宣说

【曲译】

显露唯一智,慧剑令摧坏。

正法法王光,最上照世间,

法王法自在,宣说善道者。

就是说,至尊文殊究竟圆满二资粮,在获得一切智时,清净断除了由业烦恼所成的诸粗色法后,唯独智慧实为明显,身、无量宫殿等唯一智慧自现中所成,并以证悟真理的智慧之武器摧伏了四魔,究竟断尽二障,获得了法身后妙法法王而明显具足。现起在对人天一切众生施法之光明的报身中,所有世界被光明所照耀的妙尊法之自在法之王法自在或法王,以无碍妙音指明永久性解脱及一切种智之道的引导者。

这些功德虽然对报身与化身二者都具有,但是最初获得一切种智的瞬间,由相好庄严之身、语无碍六十支梵音以及意知一切事理三者,此三者在自现智慧本性中同时存在的是报身圆满受用身,所以这里是与报身功德结合而说的。

3、以法身功德做赞颂。

【华译】

成就事成之心意,

虚妄分别皆消除,

无所分别界无尽,

神圣法界无尽智。

【释译】

有义成就满誓愿

捨离一切诸虚妄

无尽法界实离妄

胜妙法界极无尽

【曲译】

义成意愿成,普断诸分别,

无念界无尽,不变妙法界。

就是说,至尊文殊获得具足二净的法身后,成就了昔日梦寐以求的夙愿,并满足了心愿,消除了轮回中所束缚的一切虚妄分别妄念,住於真如之身无所分别当中,故称为“界无尽”及“无所分别界无尽”,此能做饶益众生事,断尽观一切事理的障碍——二现错乱后获得具足二净即净除烦恼障和所知障——译者的法身,复不於界究竟中而有起动,在入定的同时获得观一切事理所知的智慧。所以,通过这些意义而做了赞颂。

4、以智慧身做赞颂。

【华译】

具足福德福资粮

智慧中得俱生智,

具足智慧知无有。

【释译】

具大福田胜福足

智中广大殊胜智

具足智者解有无

【曲译】

具福福资粮,智为大智藏,

具智知有无,

就是说,至尊文殊学习了浩如烟海的众多菩萨行究竟圆满,广积了福德资粮,特别是为了迅速成办大圆满菩提之方便,以无上金刚乘法在每一刹那中也圆满行作广大福德资粮,所以称颂“具足福德”、“圆满福德资粮”,并获得了从福德之力中所成就的所有智慧之源——俱生智慧。具足俱生智,通达诸法,即名言中有与自性无,二者不必轮番却在同时了知,即为现知现证,所以赞叹为“一切种智”。

2、以密道迅速成就四身做赞颂者分为三种:以密之殊胜善巧方便做赞颂;以身及智慧类别做赞颂;以不共密道做赞颂。

初者,以密之殊胜善巧方便做赞颂。

【华译】

二种资粮积集者,

恒常悉胜瑜伽尊,

所思禅定具慧胜,

各个自证不变动。

【释译】

无二种中而积集

诸常见中胜禅定

誓修静虑是智王

自解各各皆不动

【曲译】

修集二资粮。常普胜行者,

修禅具慧主,自内证不动,

就是说,至尊文殊获得了密道的菩提后,对所化的众生说:“以金刚乘之道所趋入,有如此道之要点关键……”而传授,就是在无数大劫中积集资粮,必须要以积集殊胜二资粮之理为标准,要亲近依止上师迅速圆满二种资粮、以勇猛的菩提心速疾圆满二种资粮、以及通过所见皆於本尊中现起之瑜伽而迅速成就圆满二种资粮等迅速圆满二资粮的善巧方便於二次第中皆有,尤其是“恒常悉胜瑜伽”者,在许多续部中对毗卢遮那佛大日如来说是“恒常金刚”。总摄佛五蕴清净之五部佛五种姓时,大日如来毗卢遮那佛是色蕴清净之分,所以诸佛集相好庄严於一身者就是毗卢遮那佛。在修习本尊瑜伽时,因为修持在诸佛智慧相好的一身中所现起,所以在此续句中,表明以本尊之殊胜瑜伽和俱生智慧的殊胜瑜伽而趋入迅速之道的道理,所以在这里以这些内容赞颂了至尊文殊。

以善巧方便迅速趋入之密道者有二种次第,第一次第是成熟第二次第之善根。第二次第又有六支,其中的收摄、禅定密宗圆满次第修练气息时的六支加行:收摄、禅定、运气、持风、随念和三摩地——译者等所思之处是具慧的行者们修行的殊胜心要,瑜伽师各个自证而他者却不能变动,成办俱生智慧,是为迅速成佛,所以通过这些道理赞颂了至尊文殊。

次者,以身及智慧类别做赞颂者分为五类:以三身做赞颂;以五身做赞颂;以五智做赞颂;以五方佛五种姓佛做赞颂和以五眼做赞颂。

1以三身做赞颂。

【华译】

殊胜初怙持三身。

【释译】

最上胜者持三身

【曲译】

胜初持三身。

就是说,至尊文殊获得身的道理有:作为一身者、作为二身者、作为三身者、作为四身者和作为五身者。作为一身者,如说一切佛为法身中,对於身虽有诸多名类,但一切都包含在法身之中。分为二身者,就是分为法身与色身二者,自性身和智慧身二者为法身,报身和化身为色身。分为三身者,正是本文的正文。获得殊胜悉地后,获得第一怙主报身时,如同前文所说的法身、圆满受用身报身和化身三身同时所持具有,即同时获得。分为四身者已经说毕。

2以五身做赞颂。

【华译】

正觉五身之尊主。

【释译】

具足正觉五身性

【曲译】

佛具五身体,

就是至尊文殊现证正等觉后,持住於五身之尊主中。

五身是自性身、智慧法身、圆满报身、化身和俱生智慧身五身。有些续疏中说是法身、报身、化身、金刚喻身、现证菩提身五种。另外对五身的说法不一致,众说纷纭,若欲细知,请在《善说金鬘》即宗喀巴大师造《现观庄严论•善说金鬘》中得知。

3、以五智做赞颂。

【华译】

遍主五智慧之主。

【释译】

遍主五种智自性

【曲译】

遍主五智性,

就是说,至尊文殊获得遍主金刚持身,安住於五智之尊主中。

五智是:法界性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智和成所作智。

4以五方佛五种姓佛做赞颂。

【华译】

五部佛陀之首冠。

【释译】

首冠庄严五觉性

【曲译】

冠为五佛体,

就是说,至尊文殊现证佛果后现起於坛城轮中,安住於五部佛之尊主首冠中。

五部佛是:大日如来毗卢遮那、宝生如来、无量光如来、不空成就如来和不动如来。

在至尊文殊的坛城轮中有五部佛之首冠的道理是,至尊文殊显现於坛城轮中,其中有不计其数的坛城。就按一轮坛城来讲,至尊文殊现起於大威德金刚的坛城中,其中有十三尊本尊,如东与东南诸尊有毗卢遮那佛的宝冠首冠;南与西南诸尊有宝生佛的宝冠;西与西北诸尊有无量光佛的宝冠;北与东北诸尊有不空成就佛的宝冠;中央的大威德金刚有不动佛的宝冠。

5以五眼做赞颂。

【华译】

持有五眼却无贪。

【释译】

持五种眼离执着

【曲译】

五眼无滞碍。

就是说,至尊文殊具有五眼,却对任何一者亦没有贪欲。持是具有之义。

五眼是:肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼五种。

再者标题之三以不共密道做赞颂分为八种:以至尊文殊的不共功德和修持密道之所依做赞颂;以密道的究竟果做赞颂;以修持密道之道兆做赞颂;以修持六支加行收敛时身要诀及视态如何所行等而做赞颂;以六支加行之究竟道做赞颂;以不共密道风密无二之瑜伽做赞颂;以六支加行的随念做赞颂;以六支加行的持风做赞颂。

1、以至尊文殊的不共功德和修持密道之所依做赞颂。

【华译】

能使诸佛生长者,

诸佛殊胜之佛子。

【释译】

令诸正觉皆增长

正觉尊子胜微妙

【曲译】

出生一切佛,佛子之最胜,

就是说,至尊文殊往昔发心时,发愿十方一切无量佛刹,唯独由至尊文殊所度化成佛之佛而遍满成办如此事业而发心。贤劫千佛等三世诸佛几乎是由至尊文殊做善知识而发心的,在学道的时候也是由至尊自己成为善知识,因此赞叹至尊文殊是诸佛唯一之父;虽然成为诸佛的善知识,却又在诸佛面前现为殊胜佛子身而饶益有情,所以至尊文殊又以“佛的首要弟子童子”而著称各个刹土。

此二旬又阐明修习不共密道六支加行之所依,又说明了对於修持六支加行之所依,必须要具有为殊胜菩提而发心后成为佛子者菩萨,以及必须要具有得到清净的灌顶后,如理守护三昧耶及律仪,并修持本尊之瑜伽者。

2、以密道的究竟果做赞颂。

【华译】

以慧出有无生处,法中出生离三有。

独一坚硬金刚尊初生即为众生主。

【释译】

胜智出有出生处出现法中离三有

独一坚固金刚性初生已作有情主

【曲译】

生门智生有,法源除三有。

金刚一实性,甫生即众主,

就是说。为了殊胜菩提而发心后得到了清净的灌顶,在如理守持三昧耶及律仪之上,修持了第一次第生起次第之瑜伽,然后修习了第二次第圆满次第六支加行法,因该道逐渐在心中生起后,在获得俱生智慧时,由此智慧出离三有轮回而得到解脱的果位,复於轮回中没有受生之处。从诸法之精髓究竟密道中出生俱生大智慧,由此消除了轮回的一切系缚。

通过俱生智慧远离或舍弃了轮回,与此同时就获得了被任何东西都不可摧毁的独一坚硬金刚身尊主或本性;出生於如此之金刚身中,即获得双运身的顷刻间就成为一切人天的怙主、救星和依靠处亲眷的尊主

由这些续颂句子表明,以通达诸法之真理断除有边轮回或有寂之“有”边,以及由了义大悲俱生智慧之所了相,现於本尊中,因此消除寂边,获得超越了有寂二边的遍主金刚持果位。此处结合与共同道的说明与结合不共密道,即结合六支加行,对二次第总的结合等有多种说明。每一续句也含有了义与不了义者众多,如同《七庄严释》中所说。其正义是从获得殊胜悉地殊胜果位而赞颂至尊文殊的。

3、以修持密道之道兆做赞颂。

【华译】

虚空中生自然生,

妙智智慧如大火

由大光明极照耀,

智慧明亮光闪烁

众生之炬智慧灯

威光赫奕显光明

妙咒尊主明咒王

秘密王者作大事。

【释译】

现空性中自超出

胜智妙智如大火

以大光明遍照耀

以智慧明令显现

是有情灯智慧炬

具大威势显光明

是胜咒主明咒王

密咒王者作大益

【曲译】

虚空自然生,大慧大智火。

遍照大光明,智慧光炽盛,

世灯大智炬,大威光光明。

明王神咒主,咒王成大利,

就是说,修习六支加行时,身要诀及视态等不出现错误,其修持中出现暖兆等。最初修习收敛之时,昼夜的诸瑜伽按续中所说,如理修习中逐渐会出现昼兆及夜兆等,在虚空中见到种种现象,会自己自然生起者,如“妙智智慧如大火”,就会出现大火燃烧的现象;“由大光明极照耀”者,智慧的现象如同皓月显现洁白之光:“众生之炬”者如同太阳显现;“智慧灯”者就像罗睺星显现;“威光赫然显光明”者犹如闪电而显现明亮。这些前兆中最成为殊胜者密咒之妙咒尊主明咒王,蓝色明点的中央,秘密王者作大事,即在五光之中央,当获得本尊身显现光明。

此等续句有结合共道与不共道,次者又有结合不了义第一次第和结合了义第二次第,其又结合六支加行的第一支收敛收摄乃至第六支三摩地之间,了义的解释也有无数众多,具有智慧的行者们应当从三地唯一明炬——《五次第明灯论》和时轮续疏等中了知。

4、以修持六支加行收摄时身要诀及视态如何所行等而做赞颂。

【华译】

具大顶髻稀奇顶,

虚空之中现种种。

【释译】

具大肉髻希有顶

大虚空主说种种

【曲译】

大顶希有顶,空主现众相。

就是说,在修持六支加行的收敛收摄时,按照续部中说的那样对处所、时间、身要诀和心要诀不能出现错误;在修持昼夜瑜伽时, “具大顶髻稀奇顶”者,即修习心向往於中脉上之虚空的中央,就是“虚空之中现种种”。若於何处指所缘境观修,其之虚空中渐渐会出现烟雾等兆。

5、以六支加行之究竟道做赞颂。

【华译】

正觉总主殊胜身,

具足有情欢喜眼,

种种身相引生者,

应供应赞大仙人。

【释译】

是诸正觉胜自性

具足有情欢喜眼

能令增长种种相

诸大仙等皆供赞

【曲译】

胜身诸佛体,具世欢喜眼,

出生种种相,大仙应供侍。

就是说,通过第一次第使身心成熟后,修习第二次第六支加行,获得俱生大乐智慧,引生该智慧与色空中,就能获得诸佛皆集之主——双运妙身该续颂中这一句是“正觉总主殊胜事”,按我学的传承,续文应为“正觉总主殊胜身”,这是拉卜楞寺的传承,我们甘肃省佛学院中亦是按后者诵读——译者,获得此后就能看到一百俱胝刹界并能具有住於无边世界的一切有情生欢喜之眼,即令满足之眼。

或者获得六支加行的三摩地支时,就能随摄一切见闻念触,仅仅看见该瑜伽行者之身,就能具足令一切有情欢喜的祥德。这位瑜伽行者引生种种寂静和忿怒之身相,化现於无量刹界而能盈满。如此之瑜伽师大仙人者,成为一切人天皆可供养和恭敬的对象。在很多版本中为“觉巴”即说之义,是由藏文第三元音符号与第四元音符号写法方面出现错误所致。其义最后一句是修行密宗达到极高境界的大尊主是所供养和赞说的对象该文中原意是“供养赞说大仙人”,甘肃省佛学院中按拉卜楞的传承念诵为“应供应赞大仙人”,所以这里是按后者译的——译者

6、以不共密道风密无别瑜伽做赞颂。

【华译】

行持三种持秘密,

大三昧耶持密髓。

【释译】

令持三种之密咒

大记句者持密咒

【曲译】

持三部咒士,持大誓密咒,

“行持三种持秘密”,通过修习安住於身语意三部本尊的瑜伽中,是风密无别之金刚诵习不可违越的大三昧耶,而行持一切秘密之精髓。封闭左右二脉的流动后在中脉中修练风之金刚念修是即身成佛的善巧方便之究竟窍诀。这里所说的“运气”持命,从梵文对字上直接可译为“灭命支分”或息命支分,此处的命是指风,就是封住於左右二脉中风的流动后收摄在中脉之中,而作如是说。

7、以六支加行的随念做赞颂。

【华译】

主要受持圣三宝,

宣说殊胜三乘者。

【释译】

尊者守护三宝故

宣说最胜三乘法

【曲译】

持三宝主尊,说最上三乘。

就是说,由於修持六支加行,故“主要受持圣三宝”,这是指道之要点精华,在无量千劫之中稀有难得。在中央“第底”之内红白明点与心三者同集一处中获得俱生智慧,并成就色空,宣说究竟殊胜乘三者,即从不变大乐与色空结合中获得专注一心趋入俱生智慧空性后,就能迅速成佛。

8、以六支加行的持风做赞颂。

【华译】

有义绳索极尊胜,

执持硕大金刚索,

金刚铁钩大绳索。

【释译】

真胜有义之羂索

是大执持金刚索

金刚铁钩大羂索

【曲译】

不空羂索胜,大持金刚索,

大索金刚钩。

就是说,修持坛城之轮的时候,手持铁钩、绳索、铁链、金刚铃之四门者,让智慧尊进入三昧耶者,不可违越此中,於金刚身严守要窍中,四大诸风收摄於“第底’中脉的中央而融入中获得不变大乐与色空无二的瑜伽,就能获得即身成佛之道的能力。

从“正觉大日如来尊”乃至“金刚铁钩大绳索”之间的这些续句中有许多了义与不了义的解说,尤其是表明六支加行的诸要点,对此极为赞叹的《时轮续密意•三菩萨释》中如何所说那样,此真实名经续按总的方面说是一切续部的根本,尤其是诸时轮续的根本。这里只写了些六支加行的名相,其详细的道理应当从诸续大疏中得知。

圣文殊真实名经释•至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音中第六品最极清净法界品巳释完毕。

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