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圣文殊真实名经释(14)

    发布:  2015-10-08 11:19:54    

 圣文殊真实名经释·至尊文殊加持速降雨水云赞——雷音中第十四品随喜品释

 

雍增·益西坚参造释

华锐罗桑嘉措译

 

 


 

3、秘密主(金刚手)等眷属对导师能仁讲说此续时说善哉和随喜。

【华译】

复次吉祥金刚持,

欢乐喜悦而合掌,

如来怙主出有坏,

正觉佛陀前顶礼!

复次依怙秘密主,

手持金刚忿怒王,

以及其余眷属众,

同时高声禀此言:

怙主我等皆随喜,

善哉善哉说善哉!

欲求获得解脱果,

无有依怙诸有情。

以及我等获正觉,

无上菩提广饶益。

宣说幻化网妙理,

此是清净妙善道。

极其甚深而广大,

大义能作有情利。

一切佛陀之境界,

一切正觉佛陀说。

【释译】

复次吉祥持金刚,

恳分欢喜而合掌,

如来尊者出有坏,

敬礼究竟正觉已,

复次尊者密自性,

持金刚之金刚王,

所余种种同住处,

高声如是而白言,

尊者我等亦随喜,

善哉善哉说善哉,

为彼欲求解脱果,

有情为无救度者,

我等真实救度者,

作护菩提大利益,

宣说幻化微妙理,

此是清净微妙道,

亦是甚深极广大,

大义有情作利益,

一切正觉境界者,

诸正觉等皆已说。

【曲译】

次德金刚持,欢喜而合掌,

敬礼依怙佛,婆伽梵如来。

密王金刚手,伴馀诸怙主,

及众忿怒王,盛赞说是言:

怙主我随喜,善哉此善说,

广利我等众,令获大菩提。

众生无依怙,为求解脱果,

说此净善道,幻化网妙理。

甚深广大义,大义利世间,

此是佛境界,诸佛悉开演。

就是说,导师能仁说完圣文殊真实名经(续)后,吉祥金刚手秘密主曾如何所祈请那样,聆闻了导师能仁所宣说之续,欢乐喜悦而做合掌,向三界依怙出有坏(世尊)如来应供正等觉佛陀释迦能仁恭敬顶礼。这是为了教导后辈众生,应该向宣说无误之道的殊胜善知识供养顶礼后并要祈请说法,在说法完毕之后应当以大恭敬而做顶礼,还要供养(奉献)财物而生欢喜心。

以此颂之了义而言,表明了密道的诸究竟要点。其之第一句的对语(梵语)“阿塔希日般杂达(日阿)”,其之“阿塔”是包括了密道之精华“哎宛”之内含;对於“希日般杂达(日阿)”,有四理的解说,是显示密道果及其诸心要,如同第一品中所说。

第二句的“欢乐喜悦”,表明了义之光明和成就相好庄严之身的道理,如同前面已说。对於“合掌”,也具有殊胜的了义之说,金刚合掌象征方便智慧无别,以及不共之二谛无别,这在《吉祥集续》中所说。

第二偈颂的内容是:复次怙主秘密主及其眷属忿怒明王手持金刚杵诸忿怒尊依次而具有,以及有他不能胜等五百忿怒尊,还有天人、龙、夜叉等聆闻续时的眷属集会者有各类,并与其他犹如遍满虚空界的众眷属同时高声赞呼后顶礼并做随喜等,因此出现了以下禀告之句子。

此二偈颂表明了身语意的顶礼之理。“合掌”和“顶礼”是指身的顶礼方式;“同时高声禀此言”是指语的顶礼方式;“欢乐喜悦”是指意之顶礼方式。“怙主出有坏”等表明了向谁顶礼的对象。

“怙主我等”等二句表明了奉献了随喜和善哉(之言)。如何表明者,怙主!向导师能仁呼叫后说,我等听闻此甚深而广大的续王,因此深感满足并高兴,而做了随喜。

“善哉善哉说善哉”而奉献了善哉(之语)。此第一善哉是由于成就自利故而称呼善哉;第二善哉是由于成就他利故而称呼善哉。说善哉是指导师能仁宣说了如此具备道之一切精华之续王(真实名续),也就是以解说续的殊胜而说了善哉。

“欲求获得解脱果”,乃至“无上菩提广饶益”之间的这句偈颂显示了“说善哉”的原因,此真实名经(续)表明了整个地道果,对於众生成就暂时和究竟的一切利益,显示了成就增上生的因资粮(福德)俱全,因此从恶趣的痛苦中解脱后,能成办心想获得人天福报(盛事)者的利益;因为善於表明了修持解脱之理,所以欲求从轮回中获得解脱之果,就是成就欲求解脱的诸有情的事业;由于显示整个修持佛果之方便,所以欲求从二障的系缚中得到解脱之果,就是欲求获得佛果的众生,过去诸佛未能得度,无依无怙的这些众生,以及我等眷属,迅速获得正觉菩提之果,(怙主文殊)广泛做了此等大利益,而做了赞颂。

“宣说幻化网妙理”,乃至“一切正觉佛陀说”之间阐明了该真实明经(续)的殊胜。幻化网之妙理,就是以如幻之三摩地,在浊世的短短一生中,指明了修持圆满菩提(佛果)之道,这确实是稀有中的稀有,是非常殊胜的。此续王中,显示了清净二障,甚深而广大的决定胜之道(解脱位和一切种智位),是成办普天下一切众生的大利益(或大事),即成办圆满菩提之事(无上佛果),这当然唯一是诸佛之境界。

此理是过去诸佛引导众生进入佛地之理,以及未来将要出世的诸佛引导有情趋入佛地之理。这是现在住於十方刹界中的一切正觉佛陀所说,阐述了此续之殊胜。

圣文殊真实名经释·至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音中第十四品随喜品已释完毕。

(四)解释结尾之义分为两种:是谁所说及哪位译师班智达翻译。

1、是谁所说。

出有坏(世尊)文殊智慧菩萨真实名经,由出有坏(薄伽梵或世尊)如来释迦能仁已说完毕。(有些版本的结尾是:出自圣幻化网一万六千大瑜伽续之主的三摩地网品中,出有坏文殊智慧菩萨真实名经,由出有坏如来释迦能仁已说完毕。拉卜楞寺的传承也是这样——译者)。

其内容如同文中(因易懂故不解释之义)。

2、哪位译师班智达翻译。

是古印度之堪布夏达嘎(日阿)瓦玛、嘎嘛拉格巴和主校大译师仁钦桑宝(宝贤)翻译、校勘、定本。

就是说,在藏区雪域这片土地中,在祖孙三代法王(松赞干布、赤松德赞和赤热巴坚)执政期间,大力弘扬佛教,但具有恶愿力的朗达玛毁灭教法后,藏区一度陷入黑暗状态的时候,曾发心扶持、振兴佛法巨大愿力的仁钦桑宝大译师出世后,亲近依止印度嘎(日阿)三位班智达等许多大成就智者,翻译了无数显密教法,在整个藏区被正法之光明所照耀。特别是依止夏达嘎(日阿)瓦玛班智达后,将此真实名经从梵文译为藏文,并给具有善缘的行者们做了广泛的弘扬。大译师(仁钦桑宝)自己亦把这真实名经(续)作为主要的修习课程后,以梵文诵读了十万遍、用藏文诵读了十万遍,给别人奉献财物后又诵读了十万遍,依止此续修习地道趋向究竟圆满后获得了金刚身。

怙主三界法王宗喀巴大师亦将此续(真实名经)纳为主要的必修课程后,在黎明之时,每日诵读三遍却从未中断,并在《五次第明灯论》等中,把该续的精华要义做了广泛的解释。

由此可知,受持诵读此续的修行者们,应当要清楚地观修至尊文殊的身相,并做供养祈请,如同该续中所说的显密圆满道体,祈愿迅速在心中生起。

结尾偈颂曰:

非常深奥难测甚深处,住地菩萨勇士所行境,

愚痴凡夫之心分析时,出入难免师尊前忏悔!

孩童幼时无论做何过,犹如仁慈父母不舍弃,

大悲宝藏怙主上师您,愿慈摄护我等弱体众!

无量刹土一切佛之父,无量一切佛子之本尊,

惠赐殊胜妙智文殊师,我以最极恭敬心顶礼!

於此理中精进所获善,天人等众诸众生存基,

佛教精髓俱全无错谬,怙主善规祈愿广弘传!

我亦从今乃至一切世,怙主上师含笑做摄护,

对於驱除诸众之心暗,愿与怙主上师您相同!

星曜轨道之中日月行,乃至此地所存之期间,

由此善说对於无量众,愿施能观妙道之光明!

这部续王寄托与何者,威力自在密主眷属众,

对於持弘这部善说者,祈愿始终莫忘作伴友!

此名曰圣文殊真实名经释·至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音,是由北方蒙古地区索尼耶日孝的僧人,具信比丘坚华才让虔诚催请下,由说法僧人(大德)益西坚参,对於续文的内容,结合怙主耳传之教授(窍诀),从印藏的许多注释中撷取善说部分,为了能饶益与自己缘分相等的行者们(此处的“与自己缘分相等”是自谦之词——译者),对於祈祷至尊文殊之理,做了易懂的解说。

第十三胜生周,名为“普吾”(戊申年)的土猴年,撰写於布达拉宫的极乐寝室中。

由此(善根)亦愿佛教珍宝於各方弘扬广大!

二〇〇三年译於辽宁丹东

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