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圣文殊真实名经释(10)

    发布:  2015-10-08 11:16:13    

 圣文殊真实名经释·至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音——第十品成所作智品释

雍增·益西坚参造释

华锐罗桑嘉措译

 



  第五、以成所作智对至尊文殊做赞颂者分为四种:以果法身赞颂至尊文殊;以二色身做赞颂;以饶益有情事做赞颂;此续中所有赞颂都是赞颂至尊文殊,为了使(行者)理解之故,以直接诵持文殊名号做赞颂。

一、以果法身赞颂至尊文殊者又分为五种:表明获得果无上菩提必须依赖于密道;说明密道的殊胜;显示密道之心要哎宛二字的形成(缀字)之理;说明密道的所修是引生离障大乐智慧之因;赞叹离障大乐三摩地为一切三摩地之最。

(一)表明获得果无上菩提必须依赖于密道。

【华锐译师】

一切佛陀所证悟,

即是无上佛菩提,

密咒中生无文字,

大密咒之三种处。

【释智译师】

解了一切正觉者,

正觉菩提即无上,

出密咒处无文字,

大密咒者是三种。

【仁钦曲扎译师】

诸佛悉了达,无上佛菩提;

咒源离文字,大咒三种性。

就是说,一切佛所证悟者,即现证的果位,与具有二净之界为一体而入的离障大乐俱生智慧法身是佛的无上菩提。此等离障俱生智慧是没有文字,其性境如实只有瑜伽师各自享受(亲自体验享用)外,无法以文字言说,不是仅以文字和示意能表明(不是文字和示意中出生),而是从修习金刚身严守要诀的秘密善巧方便中出生的。由此表明,一切要成佛者都必须观待于密咒之善巧方便,其之原由(道理)如同前面所说。

“大密咒之三种处”,就是说引生此等大乐光明的善巧方便之道者,未成为受灌顶之法器者以及对上师和密道不产生信仰的诸有情,必须要严加保密,该道是成为救护所化众生之心意的殊胜方便。所以称之为密咒。密咒的梵文对字是“曼乍”,以释义说“曼”是心意;“乍”是护之义。救护心意者称之为咒。救护心意之理是亲近依止善巧的金刚阿阇黎而进入该道时,首先从这世的贪恋中救护,然后从后世恶趣的险处救护,之后从轮回的系缚中救护,其后从自私自利的心态中救护,然后从平庸的贪爱中救护,最后从相执(我执)的束缚中救护。所以,要获得的该道称之为大密咒。

“三种处”的意思是,在学修该方便道的时候,对于风起入住三者,行金刚修诵,这是遣除引生分别妄念诸业风之义。在第一次第的时候,要观修三金刚的本尊瑜伽;在第二次第的时候,结合内外其他三者使其清净;以及结合所净基、能净,以善巧方便净治基的身语意三者诸极微细转变于道中。是从此中要成办(修成成就)果三金刚无别的果位之义。这里是赞叹了至尊文殊依止该善巧方便之道获得了殊胜的果位,以及对诸所化众生亦传授了此理。

(二)说明密道的殊胜。

【华译】

一切密义引生者。

【释译】

诸密咒义令增长。

【曲译】

出生诸咒义,

如同前面所说,秘密善巧方便之道者,能引生诸有情的临时之事和究竟的一切事业,若得到清净的灌顶后。能如理守护三昧耶戒律的话,暂时被祸不能害,能成就一切心愿,因为修习第一次第的瑜伽,能获得息增怀诛之业和八大成就等共同的诸悉地。亦能迅速圆满获得不共殊胜悉地的善根,通过第一次第令身心成熟后,倘若能如理修习第二次第,就绝对能获得殊胜悉地。“引生者”是赞颂至尊文殊对一切所化众生赐给了如此的悉地(是赐给悉地的惠赐者)。

(三)显示密道之心要“哎宛”二字的形成(缀字)之理。

【华译】

大明点者无文字,

大空即是五种字,

空明点者六种字,

完全净妙而无相。

【释译】

大明点者无文字,

大空即是五种字,

空明点者六种字,

种种诸空无种种。

【曲译】

大点离文字;大空为五字,

圆点空六字。具诸相无相,

就是说,大明点不变之大乐是用文字无有如实言说,非为虚假(是为真实),如是所存在于基中,行持于道中而自然成就。

“太空即是五种字,空明点者六种字”就是哎宛的形成(拼合)。将三十六界作为五组,成为象征离障的标记,组合大空五字中形成“宛”字;作为大六组,成为离障的明点六字组合中形成“哎”字,如此组合哎宛之形及缀字(练习梵文拼合的一种方式,属声明学)之理,其详细(组合写法)的道理在《吉祥时轮续·无垢释》及其释文《时轮大疏》中作了广泛的解释,应当从这些续著中了知。此等阿瓦(哎宛)的拼合之理,在《真实经释·无垢光》中也有所表明。

对这些的文字的认识,有很多不同的说法,有人认为是“嗡吽章申康”五字;也有人认为“兰曼般丹宛”五字;也有人认为“啊(日啊)叭杂纳”五字;还有人认为中央是“阿”字,其四方是“格格、章吾、夏吉、纳饶”(即藏文的四个元音或音符)五者等说是拼合此强弱音字。

关于六字也有多种说法,有人认为是“阿杭嗡吽杭嘎”六字;另有认为“嗡瓦格孝日门”六字。对于拼合缀字等有种种说法。

不管怎样,显示密道心要之字“哎宛”二字是表明方便与智慧无二的瑜伽,修持实践该瑜伽之果,现起于乐空无二智慧的自现相好庄严之身中,完全净妙而无有本体自性。此道理在《时轮续释》等中说:大乐俱生智慧之境,无相之空性,以及该智慧依附处色空具相空性,而做了赞叹。若想了知此等密中之密,应当要学习《时轮续释》三菩萨所释的道轨(内容)。这里是赞颂了至尊文殊给所化有情众传授了此等无上秘密之义者(即至尊文殊是传授者之义)。

(四)密道的所修是引生离障大乐智慧之因。

【华译】

十六半半具明点,

无有支分超于数。

【释译】

十六半半具明点,

亦无支分超於数。

【曲译】

十六半半点;无支超算数,

就是说,引生离障大乐智慧之因是于金刚身严守要窍,而于金刚身严守要窍中如何生起该智慧者,就是在六轮中央修练摄风次第后,把业风摄纳“底第”(中脉)之中,之后引发脐密之火,从首顶“杭”字溶化中引生四喜,即生起俱生智慧。十六的一半是八,其之一半(八的一半)是四。认识该四者的说法众多,认为四身的、认为四明点的、认为四喜者等等。

四明点是:沉睡明点、梦明点、乐明点和第四明点四者。四喜是:喜、胜喜、殊喜(妙喜)、俱生喜四者。就是对金刚身严守要窍中生起了光明俱生智慧。该智慧无支、无分、而超越于数(无法计算)中,是无上道的所修究竟,也就是在浊世的短短一生中能成佛的速道(捷径)。这里是对至尊文殊的赞叹,赐给了如是之捷径(意思是至尊文殊给众生惠赐了这样的捷近之道,而以此理做了赞颂)。

(五)赞叹离障大乐三摩地为一切三摩地之最。

【华译】

即四禅定之顶端,

遍知一切禅定支。

三摩地类知身心,

三摩地身殊胜身。

【释译】

即四静虑之初首,

了解一切静虑支,

明解静虑种族性。

具静虑身身中胜。

【曲译】

持第四禅顶。遍知静虑支,

了知定部种;定身身之最,

就是说,离障俱生智慧是世间四禅定等一切共同三摩地(也可以译作三昧、等持)和不共同三摩地的顶点,是一切之最,比其它(其它三摩地)一切更为殊胜。如此离障大乐始终不变的三摩地,在至尊文殊的心中所持(具有)。而做了赞叹。

对于四禅定说了共同与隐义二类。共同的四禅定是:普遍所说的初禅、二禅、三祥和四禅。隐义的四禅定是:喜禅、胜喜禅、妙喜禅和俱生禅四禅,这在个别续释中所说(四禅也称做四静虑,若想细知,要参阅《俱舍论》和续部经典——译者)。

“遍知一切禅定支”就是赞叹至尊文殊遍知(全知)共同与不共同的所有禅定之支。又对共同的四禅说有十八支,是这样:初禅有五支是:寻、伺、喜、乐和心一境性;二禅有四支是:喜、乐、内极净和心一境性;三禅有五支是:舍(平等舍)、正念、正知、乐和心一境性;四禅有四支是:舍遍净、念遍净、非乐非苦之受遍净、心一境性,总共十八支。

对于不共的禅定有称做法流三摩地、止观双运三摩地、无分别三摩地等五道各个位的诸三摩地,以及首楞严三摩地、宝印三摩地、狮子威严三摩地、月幢吉祥三摩地、虚空藏三摩地、一切法平等性三摩地等,从大乘经典中所说的无数三摩地,以及从密续中所说的所有不共三摩地均所了知,而做了赞叹。

“三摩地类知身心”是赞颂至尊文殊如实通达(了知)如何要成就共与不共的诸三摩地之理,这些三摩地的本质是哪些,道应该属于何者之中,对于成就此等的所做道中,能出生何等功德等等,以及了知此等三摩地在所化有情的心中如何要生起,在心中具有此等(三摩地)的补特伽罗有多少,在这些的身心中有何方便引生此等三摩地,已生起的意义是怎样等等一切了知。

“三摩地身殊胜身”就是说至尊文殊遍知一切三摩地之中,成为最殊胜的是六支加行之一的不变三摩地究竟安乐,是一切慧之最,以及与此安乐聚合之色空相好装饰之身是一切身中最为殊胜。获得了心离障大乐与身趋入相好庄严之身中聚合为一体(之身)。是对至尊文殊以果究竟(果圆满)做了赞颂。

二、以二色身赞颂至尊文殊分为二种:以报身做赞颂和以化身做赞颂。

(一)以报身(圆满受用身)做赞颂。

【华译】

一切之王是报身。

【释译】

受用身者一切胜。

【曲译】

报身身之王。

就是说,至尊文殊获得了圆满报身,该身具有不可思议的功德,是一切菩萨的上师、所有心想趋入解脱城市者的船长、诸前往圣道者之王、是一切众生的依怙、救星和殊胜亲眷。

此理在《随念三宝经》中赞颂说:“佛宝是一切有情的导师,一切菩萨之父、一切圣补特伽罗之王、前往涅槃城市之诸众的船长。”与其理一致。

在报身中,身无变动、语无阻灭、意一心(专注)入乐空之中,是对住地的诸菩萨不断地赐给法的财富。如曾说:

“稀有相好威耀圆报身,乐空和合一体常游戏,

无缘大悲远离寂静边,顶礼具足报身佛七支。”

赞叹具足七支,对此必须要懂得安立无上(无上部)总的方面的报身之理与时轮不共的报身的方式。

(二)以化身做赞颂者分为三种:以殊胜化身做赞颂;以示现无数化身之理做赞颂和为了度化傲慢(暴恶)众生和示观化身之理做赞颂。

1、以殊胜化身做赞颂。

【华译】

化身即是殊胜身。

【释译】

化身即是殊胜身。

【曲译】

化身最上身,

就是说,至尊文殊为了有情的利益,示现了无数化身,在其中以十二种事业示现的殊胜化身之身,是一切化身中最为殊胜。至尊文殊以十二种事业(即:兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年游戏、受用妃眷、舍家出家、行持苦行、赴金刚座、调伏魔军、现证佛果、转妙法轮和入大涅槃十二种事业)示现化身者是不可思议的,如《云海赞》(《至尊文殊赞》)中说:

“殊胜福德无量因中所生妙身极其美丽尊者身,

尽虚空际无量殊胜利土之中对于众生似魔术,

有时诞生又在它刹示现菩提之相导师您之身,

此妙庄严就地它地诸众虽成遍知不可言说矣!”

2、以示现无数化身之理做赞颂。

【华译】

持佛变化之相续,

种种变化于十方,

如实饶益有情事。

【释译】

持彼化现之种性,

种种化现十方中,

依法利益於有情。

【曲译】

持佛变化种;分化十方界,

随机利群生。

就是说,至尊文殊通过无碍智慧观察普天下的诸有情,以对症下药的方式示现佛的化身与有情的数量等同,所以对至尊文殊赞叹为“持佛变化之相续”。在十方化现了各种各样的化身,这些化身如实与各个有情的界、心意做众生的事业。而做了赞颂。

3、为了度化傲慢(暴恶)众生示现化身之理做赞颂。

【华译】

天及天王天中天,

非天之王净心天,

无死之主天之师,

慑服慑服自在天。

【释译】

自在之天天中天,

非天自在非天主,

自在无灭天之师,

作坏作坏即自在。

【曲译】

天王天中天,天主非天主;

长生主天师,摧坏大自在。

总的来说,至尊文殊向普天下的广大有情以契合各自之根性而示现了化身,特别是为了调伏贡高我慢的天与非天之主,以及暴恶者障碍诸有情趋向解脱,对佛教怀恨在心的暴众,而示现了如天王帝释之相;如征服诸天而以威严慑伏一切天人化现为天中天相;如非天(阿修罗)之主净心天;如无死之主(长寿之意,指天王)欲自在天相;如天之师仙人橛相;如慑服者大自天相;如慑服者或现起于怖畏大自在身中而调伏诸高傲者。

如昔时,在圆满劫的时候,大自在天和南方阎罗王伤害一切有情,特别是对修持佛法的行者们做出种种伤害,在迫于无奈的时候,至尊文殊示现忿怒王金刚大威德身,调伏了那些暴恶众生。这些中亦结合有解释坛城轮之理。

三、以饶益有情事做赞颂分为五种:为众生说法事业做赞颂;以善巧方便之化身驱除修道的障碍做赞颂;以赞叹为无上供养田做赞颂;以赞叹化身无数做赞颂;以赞叹饶益有情事无与伦比做赞颂。

(一)为众生说法事业做赞颂。

【华译】

渡过三有之旷野,

唯一导师众生师,

十方界中扬美名,

广施妙法大施主。

【释译】

三有寂静令超越,

唯一师者有情师,

名称普於十方界,

施法之主广大者。

【曲译】

出三有密林,天人唯一师;

名闻遍十方,为大法施主。

就是说,至尊文殊自己已从三有之旷野中渡过,对于一切众生指明从三有之荒野恐惧中渡过之道,是无与伦比的唯一引导师,是众生的大悲上师,而做了赞颂。

“十方界中扬美名”就是赞颂至尊文殊为众生宣说解脱道的上师,并非是随其所学的少数人赞美,而是在十方的一切世界中,至尊文殊是众生的无等上师,是诸佛之唯一之父,美名遍扬而做了赞叹。

“广施妙法大施主”者,至尊文殊在十方世界中以无与伦比而著称,这是因为惠施妙法的事业而得此称号。至尊文殊对普天下的诸众生,契合各自之良缘而现身说法,引入善趣、解脱和一切种智之道,所以赞颂至尊文殊为“广施妙法大施主。”

(二)以善巧方便之化身驱除修道的障碍做赞颂。

【华译】

披起大慈之铠甲,

亦披大悲之坚胄,

手持智慧剑弓箭,

击退无知惑沙场,

勇士魔敌伏魔者,

驱除四魔之恐怖,

击败广大诸魔军。

【释译】

备足庄严慈铠者,

以慈愍心为坚甲,

智慧如剑持弓箭,

欲离不解烦恼敌,

能降勇猛魔怨者,

兼除四种怖畏魔,

亦能退诸魔军旅。

【曲译】

披慈心坚铠,着悲心固甲;

执智剑弓箭,大破惑痴阵。

魔敌伏魔勇,尽除四魔难;

降伏诸魔军,

就是说,至尊文殊为了解开被业烦恼所束缚的众生,以及被魔之绳索所系缚(所捆绑)的众生,以善巧方便之化身,身上披起大慈之铠甲和大悲的坚胄,并手持智慧之剑、般若经函及弓箭后,安住为坛城轮之主。使具足良缘的行者引入坛城,传授灌顶教诲后,击退(消除)了贪欲等烦恼及无知迷惑的沙场(怨敌),凡是希求的悉地如愿而赐,所以广泛地赞颂至尊文殊是战胜敌人的勇士(英雄)、魔的怨敌、伏魔者、驱除四魔之恐怖及击败了广大的魔军。

示现手持宝剑及弓箭之身者,如文殊金刚三面六臂,右手中持宝剑和箭、左手中持莲花及弓。“魔之怨敌”和“伏魔者”(降魔者),总的亦说为佛的别名,在这里对至尊文殊以名实相符而做了赞颂。

所说的“魔”是令心引转于烦恼方面而言的,《方广大庄严经》(《大游戏经》)中说,欲烦恼为魔之首领;毗卢遮那佛向至尊度母做赞道:“度母摧毁魔之勇士”(这是二十一度母的赞辞。很多人翻译的时候出现了错误,如元朝的安藏和当代的孙景风等译为“勇猛能摧怨魔类”,显然是未解其意,其实,此处的勇猛并非指度母,而是说魔的勇士或者魔类中的英雄—一欲烦恼,被至尊度母所摧毁(降伏)之义——译者),赞文中的魔的勇士是指欲烦恼。

四魔是:烦恼魔、蕴魔、死主魔和天子魔四魔。魔军是指烦恼三毒中所分出来的八万四千烦恼等及其辅助增长之一切逆缘。

(三)以赞叹至尊文殊为无上供养田做赞颂。

【华译】

圆满佛陀教世主,

可供可赞顶礼处。

值得恒常敬事奉,

堪为尊崇之殊胜,

适做顶礼圣上师。

【释译】

究竟正觉救世间,

是堪供赞礼敬处,

亦是恒常承侍境,

应供咏处最殊胜,

真堪礼敬胜上师。

【曲译】

佛世间导师。应供应赞礼,

恒时当亲近;最上堪承事,

堪礼最上师。

赞颂至尊文殊是人天等众生的依怙、救星、亲人等,是圆满的佛陀;同样亦是世界的救世主(或引导者)、可以供养(适合的供养处)、可以赞叹(适合的赞叹处)、是顶礼处、值得经常恭敬事奉、堪为尊崇及所承侍的殊胜处,是适合的顶礼之处(是应该顶礼的对象);圣上师是殊胜或神圣的上师,而做了广泛的赞颂。

关于这些道理,以前的少数学者说,在这真实名经续中表明了显密二法的广大圆满道体,要理解此等内涵、获得定解,心中引生这些须依赖(观待)于上师,而为了理解之故说“可供”、“可赞”等云云。

这些道理在《随念三宝经》中说:“堪为合掌,堪为顶礼,福德圆满之田,遍修福田,是为布施处(供养处),是为一切时大布施处(大供养处)。”如同文中所赞。如果诸佛都对至尊文殊看作是恭敬承事之田的话,诸有情就更不用说了。

诸佛把至尊文殊看做是恭敬承事之田者,如一位化现之施主向导师能仁供养由食物所盈满之钵时,文殊说:若向世尊未供养新食而食,就成为不报恩德,因此其他眷属思维:该文殊对世尊有何利益?而行至导师之钵底下,在经过了世界恒河沙数七十二世界时,(世尊)命二胜等(舍利子和目犍连)寻找钵盂,在十二个一千世界(一万两千个世界)中寻觅后亦未找到。(世尊)令文殊寻找时,文殊就座未起却伸手便取钵后做了供养。

文殊曾经对导师(释迦佛)具有真实的利益之理是:昔时,胜相如来(即胜相佛或称胜幢佛)降临世界的时候,至尊文殊当时是慧胜比丘,钵中置满食物而持于手中,我等导师(世尊释迦能仁)当时是幼童无垢臂而在乞食,(慧胜比丘)施食后,引至胜相如来的面前,让他皈依和发菩提心,做了利益之事,这在《菩萨经》中所说。

(四)以赞叹化身无数做赞颂。

【华译】

一步游行三世界,

如空无边遍普及。

【释译】

一步能游三世界,

如空无边实镇押。

【曲译】

一步越三界,踏无边如空;

就是说,至尊文殊示现化身遍及尽虚空的一切刹中,并非依赖精进(努力)和分别,亦不是在一一刹中(依次)示现化身,而是一步能游行(越过)地下、地上和天上三世界,或者就像蜷曲的手臂伸开那样,刹那间示现(无量)化身;犹如一日升天,光照整个大地一样,一切刹中被化身所充满。如同虚空无边,同样,至尊文殊的化身亦无边,凡是一切虚空中均被化身所盈满,即普及(化身遍满于整个虚空大地之意。偈颂的句字中虽有“如空无边极按压”之压的含义,但这样翻译表达不出原义,故用意译译为“如空无边遍普及”——译者)。

(五)以赞叹饶益有情事无与伦比做赞颂。

【华译】

知三纯洁并清净,

具六神通六随念。

菩提菩萨大菩萨,

大神变者超世间。

般若波罗蜜多边,

由此智慧获体性。

能知自利和他利,

补特伽罗利有情,

超越一切诸譬喻,

知与所知殊胜主。

【释译】

清净三明是清净,

具六神通随六种,

菩提勇识大勇识,

大神足者超世间,

达彼智慧之实性,

亦获智慧之体性,

一切自明令他明,

殊胜丈夫於一切,

超离一切诸譬喻,

能智所智殊胜主。

【曲译】

三明净无垢,具六通六念。

菩萨摩诃萨,超世大神变;

智度之边际,以智得真实。

自他明圆满,上人普饶益;

譬喻不能及,知所知胜主。

这里是赞颂至尊文殊的地、道、果等究竟圆满,获得了殊胜的果位后,对于饶益众生之事无有匹敌。

关于“知三纯洁并清净”有多种说法,有说知三时者、有说知身语意三者者、有说知三神通者、有说知三藏者等,虽有多种,但这里按最后者解释。是以至尊文殊对众生指明道路而无有匹敌之理做了赞颂。首先以共道出离心为动机,守护律经中所说的戒律成为究竟(圆满),引导其他众生亦进入此(守持戒律)理之中,对此赞叹无比。律经中所说的具备师德的引道(路)的善知识,能成为长老持律师说了很多德相,若总括其义,可以包括在多闻与具戒两方面中。多闻是受持(记忆)三藏之语句,并精通其义;具戒是以遮罪、性罪没有染著,具有纯洁、清净的戒律(遮罪,就是佛制定的遮戒,出家人不可行,却在家人无罪者,如过午进食;性罪,非由佛制,本来就是罪恶的,如杀、盗、淫、妄等是性罪——译者)。

由此可知,至尊文殊了知引导众生趋入解脱之道,(自身)必须精通三藏并持戒纯洁清净究竟(圆满),将其他众生亦引入该法之中,而做了赞颂。

“具六神通六随念”。六神通是:天眼通、天耳通、他心知通(他心通)、宿住随念通(宿命通)、神变境知通(神境通)和漏尽通六者。

六随念:随念佛、随念法、随念僧、随念持戒、随念布施、随念本尊(另一说为随念上师)。此外,对此六随念还有随念六道众生,以及随念三宝之上再加上随念三昧耶、随念悲悯、随念事业三者作为六随念等有众多说法。

在《现观庄严论》中说了十三种随念,即前面所说的初六随念(随念佛等六随念)上加上随念六种波罗蜜多(六度)和随念法无自性,共为十三种。

无论怎样,这亦是表明了至尊文殊引导众生趋入解脱和一切种智之道是无与伦比的道理。以神通观察普天下的诸所化众生后,顺应各自的诸界而行饶益之事,对说法后能度化者就说法,以神通适合度化者就示现神通,最终对一切所化有情,通过六随念或十三随念而引入大乘的圆满道体中,并安置于佛地,而做了赞颂。

“菩提菩萨大菩萨”是指所得究竟无上的菩提,要成就此(菩提)必须发菩提心,若要具备菩提心,必须要生起获得自利菩提与他利色身二者,务必要学修成就此二者的俱全之道。第一菩萨(偈中的“菩提菩萨”)是指缘自利菩提,第二菩萨(大菩萨)是指缘他利色身。

在这里是赞颂了至尊文殊修习大乘道的主体、核心和道体圆满的要点菩提宝心成为究竟后,由此心所鞭策对于饶益天下一切有情的事业是无比的。

“大神变者超世间”就是对于学修大乘道的时候,首先要学修胜解信地,该地究竟后,在获得超世间道大乘见道的时候,以大神变(神通)能做有情的无边利益。获得大乘见道后能示现何等神变等的十地功德如同前面已经说毕。

在这里是赞许至尊文殊修习出世间道十地究竟后以大神变做有情的利益,而(赞叹)无有匹敌。

“般若波罗蜜多边,由此智慧获体性”,是指十地究竟后获得果菩提之理,逐渐经过十地后圆满了佛子行(菩萨行)满愿、成熟和净治三者,在获得般若波罗蜜多边——即获得金刚喻定时,亦就圆满了菩提宝心之力和通达真理(空性)的智慧之力二者,获得了果究竟之体性,即无上菩提。是以至尊文殊获得无上菩提之理做了赞颂。

“能知自利和他利,补特伽罗利有情”,就是指获得无上菩提后饶益他人之理。获得无上菩提后了知一切自利和他利,对于成办这一切利益已获得了无碍之力,因此为众生能做无上利益。如是赞叹成佛后对利益众生的所有补特伽罗之中,至尊文殊因为悲心和事业无与伦比,超群绝伦,所以是极为殊胜。

此二句颂文,个别学者结合三乘而做解释说,自利是指为了自己的利益所修持解脱的声闻;他利是指佛未出世的诸世界中,无声音却以身相为他者说法的缘觉和饶益诸有情的菩萨,引导三种姓于佛地无与伦比者是至尊文殊,而做了如此解释。

“超越一切诸譬喻”者,结合了上述所有功德,就是赞颂至尊文殊所做的一切事业(前面已经说完的各种事业)是无等、无比和无法比喻。

“知与所知殊胜主”,是指对大乘共同道圆满后,具有殊胜利根的行者引入密乘无上道中,修习无上道所修究竟不变大乐,离障俱生智慧心,与所知具相色空相好庄严的二身为一体的果究竟,即具有三身五智的果位。演说(显示)如此之道而获得自在的主人就是至尊交殊。所以赞叹至尊文殊是一切教化众生的依怙、救星和殊胜依靠处。

四、此续中所有赞颂都是赞扬至尊文殊,为了使(行者)理解之故,以直接诵持文殊名号做赞颂。

【华译】

至尊即是法施主,

演说四种手印义,

众生殊胜敬奉处,

三种出离所趋众,

殊胜圣者净圆满。

三世界中大善缘.

具足祥富皆惠赐。

文殊具足妙吉祥!

【释译】

尊者即是法施主,

宣说四种手印义,

有情奉施殊胜主,

决定所入三种住,

微妙义中净吉祥,

三世间中大胜福,

具足吉祥皆成办,

曼祖悉哩胜吉祥。

【曲译】

首要法施主,开示四印义;

众生最堪敬,及行三出离。

胜义净吉祥,三界大善缘;

吉祥令富足,文殊具德最!

就是说,该真实名经(续)中叙述了佛和菩萨的很多功德,这一切(功德)皆以赞颂至尊文殊之方式而显示(表明)初修行之地乃至佛地间之道的所有要点,以及表明成佛后饶益教化众生之理,即佛事业的一切要点(精髓)都有所具备。以赞颂至尊文殊之方式而表明的原因是,至尊文殊是引生(出生之义)过去诸佛之父;现在十方世界中住世的一切菩萨,唯独是从至尊文殊的威力中而入道的(经过诸道);在未来出世的所有菩萨亦都必须依靠至尊文殊的威力,所以表明至尊文殊是众生的无比上师,是唯一的本尊。

“至尊即是法施主”者,至尊文殊是一切众生的首要上师,如同前文已说。对於普天下的诸有情适合各自的良缘而现身说法,并赐给了悉地,所以赞叹为法的大施主。

“演说四种手印义”,如何演说妙法,就是演说四手印义,这(四手印)又有共同和不共同两类。共同的四手印就是四法印:诸行无常、诸漏皆苦(有漏皆苦)、诸法空而无我(诸法无我)和见涅槃是唯一寂静(涅槃寂静)四种。此四者是显示出佛经的所有关键要点,若进入此中而修持者,无可越此规则,所以称之为法令之手印(法印)。

不共的四手印是:身大手印、语法手印、意业手印和事业三昧耶手印。此包括(含摄)密道的要点,因为诸希求一切密部及尤其求无上道者,修持道的要点之理,与其中无法超越,所以称之为手印。至於这些的认识和修习方式若详细解释的话,因需很多文字,故不细述。这里是赞颂了至尊文殊对诸有情宣说了共同与不共同道的一切究竟要点(宣说了圆满之精华要义)。

“众生殊胜敬奉处”者,如同前面所说,因为宣说总的佛法和特别是无误宣说显密之道的精华要义,所以是众生们的殊胜崇敬供奉处,而做了赞叹。其之原由,如在《吉祥密集续》中广泛赞叹说,比供养十方一切诸佛,却供养为自己演说无误道(正确引导)的上师的一毛孔的福德更大(毛孔是指上师之眷属——译者)。

“三种出离所趋众,殊胜圣者净圆满”者,如同前面所说,至尊文殊是,以三乘之出离,心想趋入道的行者们的导师、是殊胜圣者、是无等(导师)、远离一切过失而具有清净圆满者,而做了赞颂。

“三世界中大善缘”,是说至尊文殊是在地下、地上及天上三处(三世界)是未有伦比的。仅仅诵持其名号和绘画其像,亦在所诵与所画的本地种植开辟了天人等众生的特大善缘的福田,而做了赞颂。

“具足祥富皆惠赐,文殊具足妙吉祥”,就是说此真实名经(续)中,所说的一切功德具足吉祥圆满,对天人等一切众生能赐给临时及究竟的所有富有悉地,是堪为顶礼和供养之处,成为一切时中(任何时候)祈祷之处,一切所赞者应当赞叹,以一切赞词应该做赞(堪为赞颂之处)。具足一切殊胜妙吉祥者,是诸佛的唯一之父至尊文殊也,而做了赞颂。

圣文殊真实名经释·至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音中第十品成所作智品已释完毕。

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