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辨了不了義善說 論

    发布:  2015-02-04 10:18:57     作者:   宗喀巴大師

 P.1               

宗喀巴大師造   法尊法師譯

※目次※

辨了不了義善說藏論卷一

辨了不了義善說藏論卷二

辨了不了義善說藏論卷三

辨了不了義善說藏論卷四

辨了不了義善說藏論卷五

辨了不了義善說藏論卷一

敬禮師長妙音

樂生乘雲及金胎 無身主同繩腹等    宣唱憍音於三有 傲慢威嚴諸天眾

尚由略瞻如來身 猶如日光映螢火    妙冠敬依足下蓮 我禮能仁天中天

智悲藏底難測度 菩提行浪極湧漾    善說寶藏妙音尊 及紹聖海我敬禮

善開佛語二車軌 故令如來最勝教    如日光顯遍三地 敬禮龍猛無著足

受持二種大車軌 啟贍部洲智慧眼    聖天勇師及佛護 清辯論師月稱足

世親安慧與陳那 法稱師等贍部嚴    持佛教幢不隱沒 諸智者王皆敬禮

頗有多聞諸教法 於正理路亦勤習    內證功德不下劣 然終未達此深處

由師妙音恩善見 以悲愍心我當說    欲證諸法真實慧 無比說者當敬聽

護國問經云:「空性寂靜無生理,眾生未解故漂沒,悲尊以多百方便,及百正理令彼悟。」謂諸法真如,極難通達,若不通達,難脫生死。由見此故,大悲大師,以多方便及多理門,令彼解悟。故諸智者,應當勵求了解真實之方便。此復要辨佛經了不了義。辨彼二義非唯經說此是了義,此非了義,便能辨別。若不爾者,諸大論師造論分辨了不了義,皆無義故。經中安立了不了義之理多不同故。又如經說,此是此者,唯依彼語不能安立決定應爾。總既不定,別於了不了義,唯經說云此是此者,亦不能成立故。故佛授記,能辨佛語了不了義,諸大論師解釋了不了義。又了義經義,若作餘解,所有違難不作餘解,義定唯爾。所有能立,皆善決擇,當隨彼論而求密意。故究竟者,須以無垢正理而辨。若宗違理,其師不堪為定量故。諸法真實,須有證成正理而成立故。由見此故。經云:「苾芻或智者,當善觀我語,如鍊截磨金,信受非唯敬。」

如是辨了不了義分二  甲一、依止解深密經  甲二、依止無盡慧經

初中又二            乙一、列經所說      乙二、解釋經義

初又分四            丙初、問經離相違    丙二、答離相違  丙三、明三自性體  丙四、白彼結成義  今初

解深密經云:「世尊以無量門,曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊、諸處、緣起、諸食亦爾。」如是又說:「曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。以無量門,曾說三十七菩提分,所有自相、能治所治、及以修習,未生令生,生已堅住不忘,倍修增長廣大。世尊復說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。未審世尊,依何密意作如是說:一切諸法皆無自性,無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。我今請問如來斯義,惟願如來哀愍解釋說一切法,皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃,所有密意。」P.1

P.2此文顯示有諸經中說一切法無自性等,亦有經中說諸蘊等,有自相等。文似有違,實須無違,故問依何密意說無性等。即由此文義亦請問依何密意說有自相等。此中自相,支那大疏等說是別相,不應道理。經於遍計所執時,顯然說為自相安立故,遍計所執亦有別相,應不可說遍計執是相無自性故。種種界性,非一界性,疏中雖作他解。然依下文,是十八界及以六界。不忘,即不失念。

丙二、答離相違分二

丁初、釋無自性所有密意    丁二、釋無生等所有密意

初又分三    戊初、略標    戊二、廣釋    戊三、顯喻     今初

解深密經云:「勝義生!當知我依三種無自性性,密意說言一切諸法皆無自性。所